（術語）進退無礙，謂之自在。又心離煩惱之系縛，通達無礙。謂之自在。法華經序品曰：“盡諸有結，心得自在。”唯識演秘四末曰：“施爲無擁，名爲自在。”
（名數）見八大自在我條。
（雜語）梵語曰：阿伊濕伐啰Eśvara，中阿含經叁十六梵志品曰：“佛言：在家者以自在爲樂，出家學道者以不自在爲樂。”
（術語）言廣大之力用無論何事皆作得也。法華經弟子授記品曰：“諸佛有大自在神通之力。”
（術語）法藏之心經略疏曰：“于事理無礙之境，觀達自在，故立此名。又機往救，自在無關，故以爲名。前釋就智，後釋就悲。”見觀音條。
（名數）一戒，二神通，叁智，四慧，謂之四自在。見自在王經。
（術語）十自在之一。見自在條附錄。
（術語）智度論所說十種戒之一。
（雜語）如來所持之我德具八大自在，故稱佛曰自在人。易行品曰：“自度亦度彼，我禮自在人。”
（天名）見大自在天條。
（雜名）大日如來之尊稱也。金剛頂大教王經上曰：“薄伽梵大毗盧遮那能爲自在王，演說金剛界無邊功德法。”
（術語）六十心之一。
（名數）如來之大我，有八種之自在。見八大自在我條。
（雜名）梵語，摩醯首羅宮。大自在天之宮殿也。在色界之頂。外道所祭祀之大自在天住于此。又第十地之菩薩將成佛時。于此處變現淨土。自十方諸佛施成佛之灌頂。唯識論七曰：“諸異生求佛果者，定色界後引生無漏，後必生在淨居天上大自在宮得自在故。”同述記七末曰：“大自在宮者，淨居上有實淨土，即自受用身初于彼起證，是第十地菩薩宮，舊言摩醯首羅，今應言莫醯伊濕伐羅，即大自在也。”天臺觀音義疏下曰：“大自在，即色界，頂摩醯首羅也。樓炭稱爲阿迦尼吒，華嚴稱爲色究竟，或有人以第六天，而諸經論多稱大自在是色界頂。釋論雲：過淨居天有十住菩薩號大自在，大千界主。”
（天名）自在天外道之主神也。梵語摩醯首羅訛略，正爲摩醯濕伐涅Maheśvara，譯言大自在。在色界之頂，爲叁千界之主。此大自在天有二種：一曰毗舍阇摩醯首羅，一曰淨居摩醯首羅。毗舍阇爲鬼類之名，摩醯首羅論師之所祀，有二目八臂，乘白牛，住于色界。密教以之爲大日如來之應現。彼又言此自在天現種種之形，有種種之名。韋紐天，那羅延天等是也。提婆涅槃論明二十種外道中。以之爲第十五摩醯首羅論師。涅槃經明六師外道中。第五迦羅鸠馱迦旃延之宗計是也。中古以來至于今盛爲印度所崇拜之西拔派之西拔神。即爲大自在天。以牛或男根爲其神體之標幟。其次淨居摩醯首羅者，第十地之菩薩，將成佛時在色界之頂，淨居天之上，現大自在天子之勝報，以勝妙之天形，紹佛位，行灌頂。入大乘論下曰：“淨治第十地，得無量無邊禁咒方術能令一切無礙自在作摩醯首羅天子，亦爲一切世間依止。問曰：所言摩醯首羅者爲同世間摩醯首羅，更有異耶？答曰：是淨居自在非世間自在。汝言摩醯首羅者，名字雖同而人非一，有淨居摩醯首羅，有毗舍阇摩醯首羅。其淨居者，如是菩薩鄰于佛地猶如羅谷障。（中略）如皇太子初受職時，以己業力故大寶蓮華自然化出，受一切種智位。（中略）坐蓮華已，十方世界諸佛放大光明照。此菩薩受灌頂位如轉輪聖王長子受王位時。”慧苑音義上曰：“摩醯首羅，正雲摩醯濕伐羅，言摩醯者此雲大也，濕伐羅者自在也，謂此天王于大千世界中得自在故也。”唯識述記七末曰：“舊言摩醯首羅，今應言摩醯伊濕伐羅，即大自在也。”智度論二曰：“摩醯首羅天，秦言大自在。八臂叁眼，騎白牛。”俱舍光記七曰：“魯達羅，此雲暴惡，大自在異名。大自在天總有千名，今現行世唯有六十，魯達羅其一名也。又解塗灰外道說，自在出過叁界有叁身：一、法身，遍充法界。二、受用身，居住色界上自在天宮，即佛法中說摩醯首羅天，叁目八臂，身長萬六千踰繕那。叁、化身，隨形六道種種教化。”十二天供儀軌曰：“伊邪那天，舊雲摩醯首羅，唐言大自在天也。”因明大疏上曰：“商羯羅天，是羅醯首羅天，于一切世界有大勢力。”提婆涅槃論曰：“外道摩醯首羅論師作如是論，果是那羅延所作，梵天是因，摩醯首羅一體叁分。所謂梵天，那羅延，摩醯首羅。地是依處，地主是摩醯首羅天。于叁界中所有一切，命非命物皆是摩醯首羅天生。摩醯首羅身者，虛空是頭，地是身，水是尿，山是糞，一切衆生是腹中蟲，風是命，火是暖，罪福是業（百論疏引之作日月爲眼），是八種是摩醯首羅身。”涅槃經十九曰：“今有大師，名迦羅鸠馱迦旃延。（中略）爲諸弟子說如是說，若人殺害一切衆生，心無慚愧，終不墮惡。猶如虛空，不受塵水。有慚愧者，即入地獄。猶如大水，潤濕于地。一切衆生，悉是自在天之所作。自在天喜，衆生安樂。自在天嗔，衆生苦惱。一切衆生若罪若福。乃是自在天之所爲作。雲何當言人有罪福。”[囗@又]（界名）謂欲界六欲天中之第六他化自在天也。法華經序品曰：“自在天子，大自在天子。”同文句二曰：“自在即第五，大自在即第六。”
（名數）一觀境自在，謂菩薩以正智慧照了真如之境及能通達一切之諸法圓融自在也。二作用自在，謂菩薩既以正智照了真如之境即能由體起用，現身說法，化諸衆生，圓融自在也。見華嚴大疏六。
（名數）見自在條。
（菩薩）大日經疏五曰：“觀世自在者，即是蓮華部主。謂如來究竟觀察十緣生句，得成此普眼蓮華，故名觀自在。”見觀音條。
（名數）謂眼等六根也。
（術語）十地中第八位地之名。色性自在而無有礙，故名。
（名數）一命自在，菩薩得長壽慧命，經無量阿僧祇劫住持世間，無有障礙也。二心自在，菩薩智慧方便，調伏自心，能入無量之大叁昧，遊戲神通，而無障礙也。叁資具自在，菩薩能以無量珍寶種種資具嚴飾一切世界，清淨無礙也。四業自在，菩薩隨諸業，應時示現，受諸果報，無障礙也。五受生自在，菩薩隨其心念能于諸世界中，示現受生，無障無礙也。六解自在，菩薩勝解成就，能示現種種色身，演說妙法無障無礙也。七願自在，菩薩隨願欲，于諸刹中應時出現，成等正覺，無障無礙也。八神力自在，菩薩神通廣大，威力難量，于世界中示現變化，無障無礙也。九法自在，菩薩得大辯才，于諸法中廣演說無邊法門，無障無礙也。十智自在，菩薩智慧具足，于一念中能現如來之十力無畏。成等正覺內無障無礙也。見華嚴經叁十八。又，此十自在名爲十明。以十自在之作用明了故也。故別譯之本業璎珞經中爲十明。
（名數）見自在條。
（佛名）又曰世饒王。佛名。饒即自在之義。無量壽經存此二名。阿彌陀佛在因位時，于此佛所出家，建四十八願。無量壽經鈔二曰：“義寂雲：舊本名樓夷亘羅Lokeśvarar&amacron;ja，此存梵音，翻之名爲自在王。憬興雲：于一切法得自在故。玄一曰：世間利益自在，故言世自在，亦言世饒，即自在義爲王也。”
（名數）一得分別自在，住于菩薩第八不動地即舍一切功用之行得無功用法，于一切法遠離一切分別之想而得自在也。二得刹土自在，菩薩住于不動地深心清淨，于諸刹土亦得清淨得出生自在也。叁得智自在，菩薩住于第九善慧地，得無礙之智慧演說諸法，稱于理而得自在也。四得業自在，菩薩住于第十法雲地，于諸煩惱業縛悉能通達，更無障礙也。見大乘壯嚴經論五。
（名數）見自在條。
（名數）一壽命自在，菩薩成就法身之慧命，了無生死壽夭，延萬劫而不長，促一念而不短，但爲度脫有情，以諸方便隨機示現長短壽命之相，其心無所挂礙也。二生自在，菩薩爲度脫有情，以大悲心隨類受生，饒益一切處，天宮非樂，地獄非苦，去住無礙也。叁業自在，菩薩萬行具足，悲智雙運，或現神能，或說妙法，或入禅定，或修苦行，所作之行業，但爲利他而縱任無礙也。四覺觀自在，粗心曰覺，細心曰觀。菩薩或修禅觀之行，或起利生之行，雖有思惟，然離諸散亂，隨願度生，平等無礙也。五衆具果報自在，菩薩因行深廣，果報殊勝，于一切所須之具，不假經營，自然周具，心無染礙也。見大寶積經六十八。
（雜語）謂無所拘束也。五燈會元曰：“性空妙普庵主，建炎初，荷策往見賊魁徐明，明欲斬之，爲文自祭。有雲：二十四臘，逍遙自在，逢人則喜，見佛不拜，賊駭異釋之。”
（術語）言阿羅漢解脫一切定障而禅定得自在也。即俱解脫阿羅漢也。法華經五百弟子品曰：“阿羅漢心自在者。”
（天名）胎藏界外金剛院二百五尊之一。白肉色，持青蓮華。見胎曼鈔六。
（界名）在色界之第四禅。自在天王之宮殿也。
（經名）自在王菩薩經之略名。
（名數）大般涅槃有常樂我淨之四德，其我德以自然爲義，自在有八義，名曰八大自在我：一、能示一身爲多身，二、示一塵身滿大千界，叁、大身輕舉遠到，四、現無量類常居一土，五、諸根互用，六、得一切法如無法想，七、說一偈義經無量劫，八、身遍諸處猶如虛空。見涅槃經二十叁。
（天名）略名他化天，欲界六天之第六，故稱爲第六天。此天爲快樂，不要自己樂具變現，下天化作，假他之樂事，自在遊戲，故曰他化自在。梵名娑舍跋提Paranirmitavaśavartina，此天爲欲界之主與色界之主摩醯首羅天，皆爲害正法之魔王。即四魔中之天魔也。佛成道時，來試障害者，亦此天魔也。或言第六天上別有魔之宮殿，魔王住之，非他化天王也。智度論九曰：“此天奪他所化而自娛樂故言他化自在。”俱舍頌疏世間品一曰：“他化自在天，于他化中得自在故。”智度論五曰：“魔有四種，（中略）四者他化自在天子魔。”佛祖統紀二曰：“諸經雲：魔波旬在六欲頂，別有宮殿。今因果經乃爲自在天王，如此則當第六天。有此兩異，蓋是譯者用義之不同也。”
（流派）外道計六宗之一。即摩醯首羅外道也。計世間之不平等，皆自在天所作，一切者皆從自在天生，皆由自在天滅。凡神論的要素，謂自在天之身有八分，虛空爲頭，日月爲眼，大地爲身，河海爲尿，山丘爲糞，風爲命，火爲熱氣，而一切衆生爲身中之蟲也。又主張大梵，時，法，空，我等之變化。義林章一曰：“自在等因宗，謂不平等因者，計隨其所事即以爲名，如莫醯伊濕伐羅等。或執諸法大自在天變化，或丈夫變化，或大梵變化，或時法空我等爲因。”
（印相）以左手握右手之地水（小指無名指），而入于掌中以大指頭撚頭指之第二節，是噜捺羅後印，即自在天後印也。見大日經疏十四。
（天名）胎藏界外金剛院二百五尊之一。二人，作飲血之形。見胎藏界鈔六。
（流派）見自在等因宗條。
（流派）與自在天外道同。
（術語）五種法處攝色之一。在定中自在變現出生之色體也。如入火定而現火光，入水定而現水。
（佛名）密教以之爲阿彌陀佛之本名。以阿彌陀爲其德稱。見觀音條。
（修法）祈請青頸觀音之法也。
（菩薩）又作正觀自在菩薩。舊雲聖觀音。六觀音之一。常單名觀音。見觀音條。
（經名）聖觀自在菩薩心，真言瑜伽觀行儀軌之略名。
（經名）葉衣觀自在菩薩陀羅尼經之略名。
（公案）“雲門垂語雲：人人盡有光明在，看時不見暗昏昏，作麼生是諸人光明？自代雲：廚庫叁門。又雲：好事不如無。”見碧岩八十六則，種電鈔九。
（經名）二卷，秦羅什譯。自在王菩薩請問自在法于佛，佛答以戒自在，五神通自在，乃至無礙慧自在等，及說菩薩之十力，四無所畏，十八不共法。
（真言）自在天變現欲樂之真言也。大日經疏十一曰：“如欲界有自在悅樂意明，（中略）自在天主以此悅樂意明力故，現種種雜色欲樂之具能滿于一切，（中略）爲一切天子天女等示現內外有情無情之境，如現食味音樂一一可提現前受用，若見女色等身亦可五欲自娛，各隨彼心之所欲，何況如來真言而不能普現色身作佛事耶？”
（術語）大自在天依萬物生本之義。而自在天派之人。以人之男根爲天神之神實而祀之。續高僧傳玄奘傳曰：“至劫比他國，俗事大自在天。其精舍者高百余尺，中有天根，謂諸有趣，由此而生。王民同敬不爲鄙恥，諸國天祠率置此形。大都異道有百數，中所高者自在爲多。”西域記健馱羅國記曰：“跋虜沙城東北五十裏至崇山，山有青石，大自在天婦像毗摩羅天女也。聞諸土俗曰：此天像者自然有也，靈異既多祈禱亦衆。印度諸國求福請願，貴賤畢萃遠近鹹會，乃至山下有大自在天祠。”是初爲男根，後爲女根也，此男女根之義。爲與自在天同體之那羅延天名，更爲分明（梵王與那羅延與摩醯首羅一體叁分如上所引）。玄應音義二十五曰：“那羅延，那羅此翻爲人，延那此雲生本，謂人生本，即是梵王。外道謂一切人皆從梵王生，故名人生本也。”俱舍光記二十七曰：“那羅延是神名，此雲人種神。”此那羅延天之居處，居于欲界之頂上第六天，常爲佛道之障礙，故佛法之中名爲摩羅天。慧疏音義六曰：“那羅延，欲界中天名也。”智度論五曰：“奪慧命壞道法功德善本是故名爲魔，諸外道人輩言是名欲主，亦名華箭，亦名五箭。破種種善事，佛法中名爲魔羅。”（愛染明王之箭，極秘說亦表男根）。同十曰：“魔王六欲天主。”其先以女根爲毗摩羅（Vimal&amacron;）（毗如毗婆沙毗沙門毗盧舍那之毗妙勝高大之義）。又，摩羅之名，本來爲男女根之名，見摩羅條。
（書名）觀自在菩薩大悲智印周遍法界利益衆生薰真如法之異名。
（術語）十玄門之一。見玄門條。
（佛名）妙雲相佛之異名。
（菩薩）Nilakan&tdotblw;hi，觀音菩薩所變現之明王也，梵曰儞羅建他。念此觀音，則離一切之怖畏厄難雲。
（修法）此道場觀，當金剛合掌而觀想，妙高山之頂，有寶樓閣，其殿以無量之衆寶而成，處處懸列珠鬘璎珞鈴铎缯絲，微風搖激，出和雅之音，以種種之摩尼半滿月等校飾之。複有無量之諸供養具，遍滿樓中。于其殿內觀大曼荼羅，曼荼羅之中心，有蓮華臺，蓮上有月輪，輪內有&DF-8770;字，字變爲賢瓶，賢瓶變爲十一面觀世音菩薩。具足十一面。左手執紅蓮華與軍持，展右臂以挂數珠，及作施無畏之印。蓮華部之眷屬圍繞之。見百二十尊法觀音部。
（術語）十真如之一。于第九善慧地證悟之真如。無礙智所依之真如也。在此地得四無礙智，自在得知，故有此名。
（術語）十玄門之第四。
（經名）一卷，趙宋施護譯。佛，對目連等說大自在天子之往因。
（真言）大乘莊嚴寶王經四曰：“是時觀自菩薩摩诃薩，與蓮華上如來應正等覺，說是六字大明陀羅尼。曰：&DF-87AD;（歸命）&DF-8768;&DF-87F7;（寶）&DF-876E;&DF-87E6;（蓮華）&DF-87A4;（叁身叁降）此中&DF-87A4;爲金剛部，&DF-8768;&DF-87F7;爲寶部，&DF-876E;&DF-87E6;爲蓮華部，&DF-87AD;爲羯磨部，此四部之全體即佛部也。
（經名）觀自在菩薩怛嚩多利隨心陀羅尼經之別本。
（術語）大日如來加持法界衆生有自在不思議妙力之叁昧也。大日如來住于此叁昧而現種種之身，說種種之法。此謂加持身說法。大日經疏一曰：“世尊往昔大悲願故而作是念：若我住如是境界，則諸有有情不能以是蒙益，是故住于自在神力加持叁昧，普爲一切衆生示現種種諸趣所喜見身，說種種性欲所立聞法，隨種種心地開觀照門。”
（術語）大日如來出生西方金剛法菩薩之叁昧耶也。見金剛頂經。
（佛名）阿難當來成佛時之名。法華經人記品曰：“佛告阿難：汝于來世當得作佛，號山海惠自在通王如來。”
（佛名）七佛藥師之一。東方過五恒伽沙佛土妙寶國之佛名。發八大願者。
（書名）一切佛攝相應大教王經聖觀自在菩薩念誦儀軌之略名。
（書名）金剛頂經多羅菩薩念誦法之異名。
（經名）一卷，宋法賢譯。佛在廣嚴城，普賢菩薩說此咒。
（書名）一卷，唐不空譯，閱藏知津謂之觀自在菩薩如意輪瑜伽念誦法。先有偈頌，次說種種之印咒，終說如意輪之根本與心及隨心之叁印咒。
（印相）十八契印之一。辟除諸魔障之印契也。
（經名）一切佛攝相應大教王經聖觀自在菩薩念誦儀軌之略名。
（書名）一卷，宋仁嶽撰，記法式觀想禮贊等者。
（修法）爲罪障消滅，以如意輪觀音爲本尊而行之修法也。真言行者最初所修之行法。
（經名）聖觀自在菩薩不空王秘密心陀羅尼經之略名。
（經名）一卷，趙宋天息災譯。
（經名）一卷，唐不空譯。詳說其修法及功德。
（經名）金剛頂經瑜伽觀自在王如來修行法之略名。
（經名）一卷，唐不空譯。佛在靈鹫山，觀音菩薩說一根本咒與一結界咒與一奉請咒。
（書名）一卷，唐金剛智譯。與不空譯之如意輪瑜伽同。
（經名）具名金剛頂瑜伽青頸大悲王觀自在念誦儀軌，一卷，唐金剛智譯。
（經名）一卷，唐不空譯。
（書名）如意輪菩薩念誦法之別名。
（經名）一卷，唐義淨譯。即如意輪陀羅尼經序品第一之別譯。此中之咒爲流通十小咒中之第一首。
（書名）一卷，唐不空譯，以一印而成辦種種作法之念誦法也。
（經名）一卷，唐不空譯。說西方阿彌陀之修法。與金剛智譯之金剛頂經瑜伽觀自在王如來修行經一卷同本。
（經名）一卷，唐寶思惟譯。大梵天王請佛乞說咒。佛爲說根本咒一與隨咒六，及其功德，並說書寫結壇之法。與不空譯一卷之隨求經同本。隨求即得大自在，以陀羅尼之功德而名之。
（經名）一卷，唐智通譯。佛住極樂世界，觀世音菩薩說此陀羅尼，及四十八之印法與療諸病之壇法。
（經名）一卷，唐金剛智譯。與不空譯之金剛頂經觀自在王如來修行法同本。
（經名）一卷，唐不空譯。說聖觀音之本尊及真言念誦法。
（經名）一卷，趙宋施護譯。不空罥索神變真言經第一品之別譯。
（經名）叁卷，唐不空譯。
（經名）一卷，唐金剛智譯。說青頸觀音之修法。
（經名）一卷，唐不空譯。說千手觀音之念誦法。
（經名）一卷，唐不空譯。
（修法）別名摩醯首羅頂生天女法。一卷，摩醯首羅天頂上生一伎藝天女，天女說陀羅尼，滿一切之祈願。並說念誦之儀軌。
（書名）一卷，唐不空譯。說二種之香印。有圖。見香印條。
（經名）一卷，唐不空譯。說普賢菩薩之念誦法。
（經名）一卷，唐不空譯。由梵本之金剛頂經抄譯第二大品降叁世觀音之曼荼羅者。