（術語）諸法各自有不變不改之性，是名自性。教行信證信卷曰：“近世宗師，沈自性唯心，貶淨土真證。”[囗@又]數論師二十五谛中第一谛爲冥性。又稱自性。爲萬有之生因。唯識述記一末曰：“自性者冥性也，今名自性，古名冥性，今亦名勝性。未生大等但住自分，名爲自性。”見數論外道條附錄。

　　（名數）一遍計自性。二依他自性。叁圓成自性。見叁性條附錄。

　　（術語）謂諸法爲因緣生，無一定之自性也。唯識論九曰：“一切法皆無自性。”

　　（術語）九種大禅之一。見禅條附錄。

　　（術語）叁斷之一。

　　（術語）大日如來之自性身會從心流出之諸內眷屬爲叁世常自受法樂，說兩部之大經，名爲自性會。此會場，因人之實機，不得參加之，但未來世有一類頓大之機，聞此教，能信解，能修行，能證入者，乃爲自性會之因人。但謂自性會之自性身有說法者，真言古義派之說也。若依其新義派則謂自性會之加持身說法也。

　　（雜語）頓悟入道要門論上曰：“問：身上以何爲見？是眼見耳見鼻見及身心等見？答：見無如許種見。雲：既是無如許種見，複何見？答：是自性見。何以故？爲自性本來清淨，湛然空寂，即于空寂體中能生此見。”

　　（術語）十善戒者，不待佛之製止，自性可受持之戒也，故雲自性戒，又雲本性戒。大日經疏十七曰：“菩薩戒，略有二種：一在家，二出家。此二衆中複有二種戒：一自性修行，二是製戒。今此十戒是菩薩修行戒也。以此善性故，一切菩薩應行之，即涅槃所謂性自能持戒，或雲自性戒也。”

　　（術語）四種善之一。自性不善之對也。見善惡條附錄。

　　（術語）四身之一。

　　（術語）四種性行之一。

　　（術語）名诠自性者，名字顯自性也，如言諸行無常，諸爲名字，是名法之衆多之名字，但只诠衆多之自性，故雲名诠自性。又諸爲衆多之名字，故不分有爲無爲，通于一切。加行無常叁字而成句時，诠差別之義。考其故，行者遷流之義，有爲法之通名也。諸有爲法，皆爲無常，故雲諸行無常。以差別于無爲法之常住，故雲句诠差別。唯識論二曰：“名诠自性，名诠差別。”

　　（名數）如來有七種之性自性，性者即不變遷之義，此不變遷之性即爲如來之自性，故名性自性。一集性自性，集即聚也，其性自性，即是萬善聚集之因，是約于聖而論。故經曰：即叁世如來性自性第一義心也。二性自性，由前第一義心所集萬善之因而各有自性存于內，故名性自性。叁相性自性，可見而分之，謂之相。由前第一義心所集萬善之因而各有自相現于外，故名相性自性。四大種性自性，大種者即地水火風四大之種子也。無處不在，故曰大。大種性自性者謂四大種各有自性也。大種原通于凡聖。今約于聖報而言，即此大種之性自性，是法性五陰之果也，是名大種性自性。五因性自性，因即以能生爲義。前所證大種之果，必有所起之因，即是第一義因心也，是名因性自性。六緣性自性，緣即緣助也，證第一義自性之果德，雖由因心，然須假衆之緣助而顯成，是名緣性自性。七成性自性，成即成就也，因緣和合而成果也，即成就如來第一義之果德，故名成性自性。見楞伽經一。

　　（術語）極無自性心之略。真言宗所立十住心之第九住心，以配于華嚴宗。

　　（術語）叁自性之一。依他起之法，有假有似有之自性也。

　　（術語）七種自性之一。見自性條附錄。

　　（術語）見善惡條附錄。

　　（術語）因明宗法五名之一。見宗法條。

　　（術語）叁分別之一。

　　（術語）自性清淨心之略稱。

　　（術語）諸佛叁輪身之一。見教令輪身條。

　　（術語）數論二十五谛之一。冥諸者自性之異名。見自性條。

　　（術語）叁寶，佛法僧也。佛者自性之覺。法者自性之正。僧者自性之淨。故雲自性叁寶。六祖壇經曰：“勸善知識，歸依自性叁寶。佛者，覺也。法者，正也。僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名衆中尊。若修此行，是自歸依。”

　　（術語）諸法即真如。萬法唯一心之見解也。

　　（術語）真言宗十住心之第九。華嚴經所說圓融法界之理也。真如無自性，故緣起爲萬法。所起之萬法，亦如真如之性無自性，故萬法互相即相融，蓋華嚴法界之理，爲究極爲無自性之理者，故曰極無自性。大日經疏叁曰：“如說極無自性心十緣句生，即攝華嚴般若種種不思議境界，皆入其中。”秘藏寶鑰下曰：“善無畏叁藏說：此極無自性心一句，悉攝華嚴教盡。所以者何？華嚴大意，原始要終，明真如法界，不守自性隨緣之義。杜順和上依此法門，造五教華嚴叁昧法界觀等。弟子智俨相續，智俨弟子法藏法師，又廣五教作指歸綱目及疏，即是華嚴宗之法門一一義章。”

　　（術語）言戒定慧不離自性也。六祖壇經偈曰：“心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本叁昧。”

　　（術語）五種藏之一。

　　（術語）吾人本有之心，自性清淨，離一切之妄染，故雲自性清淨心。又曰如來藏心，真心。即吾人之菩提心也。起信論義記中本曰：“自性清淨心，名如來藏。”大日經疏一曰：“本不生際者即是自性清淨心，自性清淨心即是阿字門。”

　　（術語）叁佛性之一。見佛性條。

　　（菩薩）普賢如來，即金剛界之大日如來。稱其如來之自性身也。

　　（術語）于己色身內歸依法報化叁身佛也。六祖壇經曰：“于自色身，歸依清淨法身佛。于自色身，歸依圓滿報身佛。于自色身，歸依千百億化身佛。”

　　（術語）唯識論所說。見四種涅槃條。

　　（術語）法相宗所立之叁身也。佛地論，取唯識論之名。是又開真合應之叁身也。一、自性身，即上之法身。二、受用身，此有二。唯爲佛與佛之境界。他菩薩不能見聞，佛自受用法樂之佛身。名爲自受用身。是大圓鏡智之所變也。又使初地已上之菩薩感見之，使彼受用法樂之佛身。名爲他受用身。是平等性智之所現也。此即上之勝應身。叁、變化身，對于初地已前菩薩，二乘凡夫及諸趣之衆生變化種種之身使之感見者。即上之劣應身。是成所作智之所現也。佛地論叁曰：“佛具叁種身：一者自性，二者受用，叁者變化。”唯識論十曰：“一自性身，謂諸如來真淨法界，受用變平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真淨功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。二受用身，此有二種：一、自受用，謂諸如來叁無數劫修集無量福慧資糧所起無量真實功德，及極圓淨常遍色身，相續湛然，盡未來際，恒常自受用廣大法樂。二、他受用，謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，爲住十地諸菩薩衆現大神通，轉正法輪，決衆疑網，令彼受用大乘法樂。合此二身名受用身。叁變化身，謂諸如來由成所作智變現無量隨類化身，居淨穢土爲未登地諸菩薩二乘異生稱彼機宜現通說法，令各獲得諸利樂事。”與上之叁身相對，則如圖。

　　（經名）佛說開覺自性般若波羅蜜多經。四卷，宋惟淨等譯。