（人名）Ś&amacron;riputra，又作舍利弗多，舍利弗羅，舍利子，新作舍利弗多羅，舍利富多羅，舍利補怛羅。舍利者母之名，弗或弗多者，弗多羅之略，子之義也。爲舍利女之子，故曰舍利弗，舍利子。又父名雲優婆提舍，故從父而稱之曰優婆提舍。然母名之爲舍利，古來有二釋，一爲鳥名。譯曰秋露，鹙鹭，鸲鹆，舗鹆，鹙，百舌鳥。或言母之眼似彼鳥，或言母之才辯猶如鹙鹭，故以爲名。法華玄贊一曰：“梵雲舍利弗呾羅。言舍利弗者，訛也。舍利雲鹙，即百舌鳥，亦曰春舗。弗呾羅，言子。以母才辯喻如鹙鳥，此是彼子，以母顯之，故雲鹙子。複名優婆提舍，以能論議故，兼得彼名。”嘉祥法華義疏一曰：“從母立名，母以眼似舍利鳥眼，故名母名舍利，其母于衆女人中聰明第一，以世人貴重其母，故呼爲舍利子。古經名鹙鹭子，鹙鹭子猶取鳥名也。或言舍利鳥似鹙鹭也。父名提舍。逐父爲名，故名優婆提舍。優婆者逐也。提舍者星名也。”玄應音義二十一曰：“舍利子，梵言奢利富多羅，或言舍利弗多羅，此梵音轉耳。舍利母名，眼之青睛名舍利，又母眼似舗鹆眼，因以名焉。經中或言鹙鹭子者，一義也。”大明度經曰：“秋露子。”出叁藏記一曰：“舊經舍利子亦秋露子，新經舍利弗。”俱舍寶疏一曰：“舍利，此雲百舌鳥。子，是唐言也。”二舍利。譯曰身，又譯珠，以母之身形好妙，故名爲身，又母之聰明在眼珠，故名爲珠。法華文句一曰：“舍利弗，具存應言舍利弗羅。此翻身子，又翻舍利爲珠。其母于女人中聰明，聰明相在眼珠。珠之所生，故是珠子。又翻身。此女好形身，身之所生，故言身子。”然舍利譯爲身者，與設利羅訛言之舍利混同，是訛也。慧苑音義下曰：“奢唎補怛羅，此雲鹙鹭子。舊翻爲身子者，謬也。梵本中呼身爲設利羅，故知懸別也。”玄應音義四曰：“奢利富多羅，此譯雲鸲鹆子，從母爲名也。母眼似舗鹆，或如秋露鳥眼，因以名焉。舊雲身子者，謬也。身者舍黎，與此奢利聲有長短，故有斯謬。或言優婆提舍者，從父名子也。”舍利弗者，與目連皆爲佛弟子中最重用之一人。其出家之因緣，本爲外道。逢師死，茫茫求道，于途上見馬勝比丘安序而走，比丘說“因緣所生法”之偈，遂出家。

　　（本生）法華文句五曰：“身子久成佛，號金龍陀，迹助釋迦爲右面智慧弟子。”智度論四十曰：“舍利弗是佛右面弟子，目犍連是佛左面弟子。”

　　（人名）奢利弗怛羅Ś&amacron;riputra，見舍利弗條。

　　（傳說）舍利弗爲阿羅漢之聖者，尚不舍有漏之依身，故不能免風等之熱病。光明文句曰：“雖入有涅槃，猶有果身在，身子風熱，畢陵伽眼病。”

　　（書名）舍利弗阿毗昙論之略名。

　　（傳說）舍利弗爲聲聞中第一智者，于法華之法說段第一唯獨開悟圓乘，回心向大，受未來成佛華光如來之記別。見法華經譬喻品。

　　（經名）一卷，失譯。問戒律之事。

　　（經名）一卷，後漢安世高譯。與菩薩藏經同本，文甚簡略。

　　（書名）叁十卷，姚秦昙摩崛多譯。舍利弗所立之對法藏也。

　　（書名）姚秦昙摩耶舍，昙摩崛多共譯，叁十卷。有叁十品論種種之法相。

　　（雜語）智度論二謂“如舍利弗有嗔恚余習，佛由禅定起經行，羅睺羅從佛，佛問羅睺羅：何故羸瘦？羅睺羅以偈答佛：若人食油則得力，若食蘇者得好色，食麻滓菜無色力，大德世尊當自知。佛問羅睺羅衆中誰爲上座？羅睺羅答和上舍利弗。佛言舍利弗食不淨食。爾時舍利弗轉聞是語，即時吐食，自作誓言：從今日不複受人請。是時波斯匿王與長者須達多等來詣舍利弗所，告舍利弗，佛不以無事受人請，大德舍利弗複不受請，我等白衣，雲何當得大信清淨？舍利弗言：我大師佛言，舍利弗食不淨食，今不得受人請。于是波斯匿王等至佛所，白佛言：佛不常受人請，舍利弗複不受請，我等雲何心得大信，願佛敕舍利弗還受人請。佛言：此人心堅，不可移轉。佛爾時引本生因緣。昔有一國王，爲毒蛇所齧，王時欲死，呼諸良醫令治蛇毒。時諸醫多言還令蛇[口*數]，毒氣乃盡。是時諸醫各說咒術。齧王之蛇，即來王所。諸醫積薪燃火，敕蛇還[口*數]汝毒，若不然，當入此火。毒蛇思惟，我既吐毒，雲何還[口*數]？甯此劇死。思惟定心，即時入火。爾時毒蛇，舍利弗是，世世心堅不可動。”

　　（經名）一卷，蕭梁僧伽婆羅譯。與一向出生菩薩經同本。

　　（傳說）維摩經觀衆生品曰：“時維摩诘室，有一天女，見諸大人，聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落。至大弟子，便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。爾時天女問舍利弗：何故去華？答曰：此華不如法，是以去之。天曰勿謂此華爲不如法，所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。若于佛法出家，有所分別，爲不如法；若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便。如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便也。已離畏者，一切五欲，無能爲也。”

　　（傳說）智慧第一之舍利弗余德勝于神力第一之目連。見增一阿含經二十七，智度論四十五，經律異相十四。

　　（傳說）舍利弗目犍連二大弟子共聞佛告諸比丘言：卻後叁月，當入涅槃。不忍眼見世尊入滅，告佛已取滅。目連爲宿業被執杖外道打殺。大方便報恩經五，賢愚因緣經五，記舍利弗入滅，且佛說其往昔因緣。增一阿含經十八說目連爲執杖外道毆折，將入涅槃事，及舍利弗見之先取涅槃。又月光菩薩經說舍利弗目連二人告佛請入滅，佛爲之說往昔因緣。上足二人告佛而入滅者，乃叁世諸佛之通規也。增一阿含經十八曰：“舍利弗言：又我躬從如來聞此語，諸過去當來今現在諸佛上足弟子先取般涅槃，然後佛取般涅槃。”薩婆多論七曰：“舍利弗目連以不忍見佛泥洹，便先泥洹。以其先泥洹故，七萬阿羅漢同時泥洹。”

　　（傳說）涅盤經二十六說佛言我昔住波羅捺國，舍利弗教二弟子，一令觀白骨，一令數息。經曆多年各不得定。以是因緣即生邪見。言無涅槃無漏之法，設其有者，我應得之。何以故？我能持所受戒故。我爾時喚舍利弗呵責之：汝不善教，爲是二弟子顛倒說法。汝二弟子性各異，一主浣衣，一金師。金師之子應教數息，浣衣之人應教骨觀。以汝錯教，令是二人生惡邪。我于爾時爲是二人說法，二人聞已，得阿羅漢果。

　　（傳說）見乞眼婆羅門條。

　　（經名）一卷，後漢唐孟詳譯。衆聲喧鬧，佛不許見，因諸天之請佛召見之。出增一阿含經馬王品。

　　（雜語）目連爲神通第一，神通爲定力所使然。故配之于左方，爲佛左面之弟子。智度論四十曰：“舍利弗是右面弟子，目犍連是佛左面弟子。”天臺淨名疏一曰：“若據勝劣身子爲左，若據定慧身子爲右。”