（界名）叁界之一，謂身體與宮殿國土物質的物，總爲殊妙精好，故雲色界。色界四禅有十八天。參照四禅天及叁界條。[囗@又]十八界之一，青黃赤白等眼根所對之色境。自持體與他法差別，故名色界。

　　（術語）謂法之系屬于色界者。如梵天之法爲色界之所屬。智度論十一曰：“檀有叁種：或欲界系，或色界系，或不系。”

　　（界名）叁界之一。此界無一可謂爲色法之物質，亦無身體，無宮殿，但存識心，而住居于深妙之禅定，故謂之爲無色界。此無物質之世界，雖不能定其方處，而姑就果報之勝之義，謂在色界之上。但謂爲色體實無者，有部宗之義也，依成實之義，則就無粗色而謂爲無色，非謂全無色也。此界中分四地，自下而上言之，則第一爲識無邊處，第二爲空無邊處，第叁爲無所有處，第四爲非想非非想處也。既爲無質，故不能以居處分之，但依其禅定壽命等之勝劣而立差等。俱舍論八曰：“無色界中都無有處，以無色法無有方所。（中略）俱異熟生，差別有四：一空無邊處，二色無邊處，叁無所有處，四非想非非想處。如是四種，名無色界。此四非由處有上下，但由生故，勝劣有殊。複如何知彼無方處，謂于是處得彼定者，命終即于此處生故。複從彼處沒，生欲色時，即于是處中有起故。”又曰：“于彼界中色非有，名爲無色。所言色者，是變礙義，或示現義。被體非色，立無色名。”

　　（術語）言造顯曼荼羅時，爲區別各重位，用五色作境界之道也。瞿醯壇跢羅經中曰：“中臺，及內院，應用五色而作界道。其第二院應用叁色。第叁外院唯用白色而作界道，其著食院及行道院，但用白色而作界道。”大日經疏六曰：“又諸界道，中央及第一重，當具五色。先以白色爲周界竟，次于其外布赤色界，次外又布黃色，次外又布青色，最外次布黑色。其第二重，亦依如上次第布白赤黃叁色。第叁重周界，但布純白一色，皆極令均調正直，漸次右旋布之。其行道及供養處外緣等，隨作一純色界。瞿醯雲：但用白色也。所以先白色，從中向外者，明此菩提心五種根力，漸次增廣，乃至住于大般涅槃，則遍一切處，無所不在故，黑色最居外也。若從淺至深，自迹歸本，則世尊俯同六趣，爲初門眷屬，開發淨菩提心。若衆生入此明門，超百六十心時，則已出過世間，上菩薩位。故第叁漫荼羅，唯以白色爲界也。第二漫荼羅于白之上更加赤色，黃色者，赤是勤勇，菩提心中，進修萬行，黃是如來念處。萬德開敷。爾時即入重玄門，居寂光土。乃至迹居補處，猶故不識一人。故于第二重，但以叁色爲界也。第一重漫荼羅于叁色之上更加青色黑色者，青是大空叁昧，所謂如來身口意密無盡加持故，作大虛空色。黑爲如來壽量常住之身，如是妙身，畢竟無像，故作深玄色。此二句，是如來秘藏，非普爲一切衆生，故名眷屬也。又入此深玄色時者，即是如來自證中胎華藏。爾時見五智色，皆同一法界色。何有淺深之殊。而諸衆生有漸入者，有超升者，有頓入者。然其所趣，畢竟同歸，故雲一切內深玄也。”

　　（名數）見叁界條。