（术语）Bodhi，旧译为道，新译为觉。道者通义，觉者觉悟之义。然所通所觉之境，有事理之二法，理者涅槃，断烦恼障而证涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有为之诸法，断所知障而知诸法之一切种智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故谓之大菩提。智度论四曰：“菩提名诸佛道。”同四十四曰：“菩提，秦言无上智慧。”注维摩经曰：“肇曰：道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提者，盖是正觉无相之真智乎。”止观一曰：“菩提者，天竺音也，此方称道。”大乘义章十八曰：“菩提胡语，此翻名道。果德圆通，名之为道。”安乐集上曰：“菩提者，乃是无上佛道之名也。”唯识述记一本曰：“梵云菩提，此翻为觉。觉法性故，古云菩提道者非也。”
（术语）佛之菩提，对于声闻缘觉之菩提，谓之大菩提。何则。二乘之无漏。为菩提而非大。佛之无漏慧。乃为菩提而大也。唯识论一曰：“由断碍解所知障得大菩提。”法华论曰：“菩提有三种：一声闻菩提，二缘觉菩提，三无上菩提。”无上菩提即佛果菩提也，今指之为佛菩提。
（杂名）菩提道场也。华严经一曰：“佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。”
（术语）Bodhya&ndotabv;ga，总为四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八正三十七道品之名，别为三十七道品中七觉支之名。分者支分之义，七种或三十七科之道行支分，故名分。又分者因之义，七种或三十七科之道行，皆顺趣菩提，故名菩提分。阿弥陀经曰：“七菩提分，八圣道分。”俱舍论二十五曰：“道亦名为菩提分法。（中略）三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。”大乘义章十六曰：“言道品者，经中亦名为菩提分，亦名觉支。”仁王经上曰：“修习无边菩提分法。”同良贲疏上一曰：“菩提分法者，菩提云觉，正是所求。分者因也，亦支分义。三十七法顺趣菩提，菩提之分名菩提分。”
（行事）集会而参究菩提名曰菩提会。
（修法）为求菩提讲说法华之法会也。
（经名）文殊师利问菩提经之略名。
（术语）五种乐之一。五乐之一。见乐条。[囗@又]乐曲名。
（术语）葬场四门之一。名西方曰菩提门。
（植物）Bodhidruma，又Bodhiv&rdotblw;k&sdotblw;a，释尊于此树下成道，故名菩提树，译曰道树，又云觉树。然此树之本名，法苑珠林八云阿沛多罗树，法显传云贝多树，观佛三昧经云阿输陀树Aśvattha，西域记八云毕钵罗树（Pippala）。见毕钵罗条。谓贝多罗为菩提树者误也。酉阳杂俎曰：“菩提树出摩伽阤国，在摩诃菩提寺。盖释伽如来成道时树，一名思惟树，茎干黄白，枝叶青翠，经冬不凋。至佛入灭日，变色凋落，过已还生。至此日，国王人民，大作佛事，收叶而归，以为瑞也。树高四百尺，已下有银塔周回绕之。彼国人四时常焚香散花，绕树作礼。唐贞观中，频遣使往，于寺设供，并施袈娑。至显庆五年，于寺立碑，以纪圣德。此树梵名有二：一曰宾拨梨力叉，二曰阿湿曷咃婆力叉。西域记谓之卑钵罗，以佛于其下成道，即以道为称，故号菩提婆力叉，汉翻为树。”翻译名义集曰：“西域记云：即毕钵罗树也。昔佛在世高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下成等正觉，因谓之菩提树。”广东新语曰：“诃林有菩提树，萧梁时智药三藏自西竺持来。今大可百围，作三四大柯，其根自上倒垂以千百计，大者合围，小者拱把，岁久根包其干，惟见根而不见干。叶似柔桑，二月凋落，五月而生，僧采而沤之，惟余细筋如丝，霏微荡漾，比于纱谷，俗谓之菩提纱是也。”按诃林即今番禺之光孝寺，寺有西番诃黎勒树，故名。粤东笔记曰：“菩提树子，可作念珠。面有大圈，文如月周罗，细点如星。谓之星月菩提。”光孝寺志曰：“嘉庆二年六月二十五夜，飓风吹倒。陈中丞大文命工培护。越年枯萎。寺僧乔庵离相同诣南华接一小枝归，植旧地。今扶疏犹昔。”雷州府志曰：“菩提果色白者，味甜，五月熟。”案菩提树为常绿亚乔木，多产于粤东，高二丈余。叶卵形，端甚尖长，花隐于花托中。实圆质坚不朽。今琼山县谓之金刚子。亦可作念珠。
（术语）宋张邦几侍儿小名录拾遗曰：“五代时有一僧号至聪禅师，修行于祝融峰十年，自以为戒行具足，无所诱掖。一日下山于道傍见一美人，号红莲，一瞬而动，遂与合欢。至明僧起沐浴，与妇人俱化。有颂曰：“有道山僧号至聪。十年不下祝融峰，腰间所积菩提水。泻向红莲一叶中。””
（杂名）见菩提所条。
（杂名）檀家所属之寺院云菩提所。作读经诵咒供佛施僧之法事为自身或为亡灵求无上菩提之所也。
（术语）菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。维摩经佛国品曰：“菩提心是菩萨净土。”观无量寿经曰：“发菩提心深信因果。”智度论四十一曰：“菩萨初发心，缘无上道。我当作佛，是名菩提心。”观经玄义分曰：“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。”大日经疏一曰：“菩提心，即是白净信心义也。”又曰：“菩提心，名为一向志求一切智智。”
（物名）指西藏语之Bodi－ci果，可以作数珠，产于雪山地方，非菩提树之实也。校量数珠功德经曰：“若用菩提子为数珠者，或用掏念，或但手持数诵一遍，其福无量。”见数珠条。案菩提子一名川谷，一年生草。所在有之，春生苗，茎高三四尺，叶如黍，开红白花作穗，夏秋之间结实，圆而色白，有坚壳，如珐琅质。俗用为念佛之数珠，故名菩提子。木本者别为一种。中国惟天台山有之，谓之天台菩提。
（术语）Sa&mdotabv;bodhi，又作糁帽地。译作正等觉。希麟音义四曰：“糁帽地，旧云三菩提，此云正等觉也。”见菩提条。
（名数）一、发心菩提，为阿耨多罗三藐三菩提而发心者。二、伏心菩提，制伏烦恼而行诸波罗蜜者。三、明心菩提，观察诸法而行般若波罗蜜者。四、出到菩提，于般若波罗蜜中，得方便力，故得无生法忍而出三界，到一切智者。五、无上菩提，坐于道场，断烦恼之缘习，得阿耨多罗三藐三菩提者。见智度论五十三。
（人名）Subh&umacron;ti，又作须浮帝，须扶提。新作苏补底，苏部底。译言善现，善吉，善业。又称空生。十大弟子中，解空第一之人。佛使此人说般若之空理。注维摩经三曰：“什云：须菩提，秦言善业。肇曰：秦言善吉。”西域记七曰：“苏补底，唐言善现，旧曰须扶提，或曰须菩提。译曰善吉，皆讹也。”法华文句二曰：“须菩提，此翻空生。生时家中仓库筐箧器皿皆空，问占者，占者言吉，因空而生，字曰空生。从依报器皿瑞空以名正报，依正俱吉。（中略）故言善吉也。”
（术语）阿耨多罗三藐三菩提之略。涅槃经三十五曰：“阿耨菩提，信心为因。”智度论三十四曰：“众生闻我名者，必得阿耨菩提。”教行信证二曰：“阿耨菩提者，即是涅槃界。”
（术语）五种菩提之一。见菩提条。
（人名）Dharmabodhi，沙门名。译曰法觉。见开元录六。
（术语）求大菩提之心也。
（术语）谓密印也。是为无上菩提之标帜。故曰大菩提幢。大日经密印品曰：“菩萨由此严身故，处生死中巡历诸趣，于一切如来大会，以此大菩提幢而标帜之。”
（术语）速疾证得菩提之妙果也。往生讲式曰：“顿证菩提道，无如斯观门。”
（术语）菩提者无上正真道也，发求无上正真道之心，曰发菩提心。观无量寿经曰：“三者发菩提心，深信因果。”无量寿经下曰：“舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛。”观经玄义分曰：“同发菩提心，往生安乐国。”大乘义章九曰：“发菩提心者，菩提胡语，此翻名道。果德圆通故曰菩提。于大菩提起意趣求，名发菩提心。”
（术语）三菩提之一。见三菩提条。
（杂语）于后世生极乐，得菩提之果也。
（术语）此肉身得菩提之悟也。如言即身成佛。
（术语）真言行者初入初地，见法明道，得无盖障三昧，名曰净菩提心。大疏三曰：“初入净菩提心门，见法明道，如识种子迦罗罗时。”
（杂语）五种菩提之一。见菩提条附录。
（人名）Bodhidharma，东土禅宗之初祖，常略名达磨。见达磨条。
（杂名）Bodhima&ndotblw;&ddotblw;a，佛成就菩提之道场也。在摩竭陀国尼连禅河边，菩提树下之金刚座是也。释尊于此成道，故谓之菩提道场。
（术语）见菩提分条。
（人名）金刚智三藏也。
（人名）又作菩提留支Bodhiruci，菩提鹘露支，译曰道希。北天竺人，魏宣武帝时来洛阳多翻诸经。续高僧传一曰：“菩提流支，魏言道希，北天竺人也。”十地经序曰：“三藏法师菩提留支，魏言觉希。”二十唯识述记上曰：“菩提鹘露支，此云觉爱，先云觉喜，即魏时菩提流支法师。”
（人名）Bodhiruci，译曰觉爱。南天竺人，唐朝武后时来，译三藏。开元释教录九曰：“沙门菩提流志，本名达磨流支，唐言法希，天后改为菩提流志，唐言觉爱。南印度人。”宋高僧传三曰：“释菩提流志，南天竺国人也。净行婆罗门种，姓迦叶氏。”
（术语）Bodhisattva，同菩萨。大日经疏一曰：“菩提萨埵，阿阇梨云：具据正义当云菩提索多，此索多者，是忍乐修行坚持不舍义也。然声明有如是法，若论文字，其义虽正，音韵或不流便者，得取便安之。故世论师谓为萨埵，传习者随顺其辞。”见菩萨条。
（神名）守护菩提树之天女也。金光明经中佛对此天女说流水长者子之昔缘。天女赞曰：“我常念佛。乐见世尊。常作誓愿。不离佛日。佛赞叹曰：善哉善哉，树神善女。汝于今日。快说此言。一切众生。若闻此法。皆入甘露无生法门。”
（术语）见菩提萨埵条。
（术语）三昧耶戒之异名。以菩提心之自性清净为戒性也。
（书名）庄严菩提心经之略名。
（书名）金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论之略名。
（书名）一卷，著者不详。以五门分别明菩提心之要义。
（术语）与菩提法智魔同。
（杂语）七菩提分为圣道之至极，故称为宝。见大日经。
（名数）见七觉支条。
（名数）一应化佛菩提，于应当现之所，随即示现，谓出释氏宫去迦耶城不远，坐菩提树下金刚道场得无上菩提也。二报佛菩提，十地圆满，得真常之涅槃。如法华经寿量品所谓“我实成佛已来无量无边劫”是也。三法佛菩提，如来藏性本来清净，众生界即涅槃界也。经所谓“如来如实知见三界之相，不如三界，见于三界”是也。见法华论，法华玄义十、法华文句九。
（术语）法报化三身之佛果也。菩提以佛果而名。法华论曰：“示现三种佛菩提：一者应化佛菩提，随所应见而为示现故。（中略）二者报佛菩提，下地行满足得常涅槃证故。（中略）三者法佛菩提，谓如来藏性涅槃常恒清凉不变故。”安乐集上曰：“菩提有三种：一者法身菩提。二者报身菩提。三者化身菩提。”
（名数）同三佛菩提。
（名数）一解空须菩提。前所明解空第一之须菩提也。二天须菩提。增一阿含经一曰：“喜着好衣，行本清净，所谓天须菩提比丘是。”三恶性须菩提。百缘经十曰：“金翅鸟，捉一小龙，龙命终，生于舍卫国婆罗门家，端正殊妙，因立字曰须菩提。年渐长大，智慧聪明。唯甚为恶性，嗔骂凡眼所见之人及畜生。父母亲属共厌患之，逐舍家入山，乃见鸟兽草木乃至风吹，亦生嗔恚。以山神之劝，见佛相好，心怀欢喜，礼佛足。佛为说嗔恚过患。须菩提闻佛说法，忏悔罪咎，豁然获得须陀洹果，精勤修习，遂证极果。”
（名数）见三菩提条。
（术语）对于下化众生而云上求菩提。向上而求菩提，向下而化众生也。上求菩提是自利，下化众生是利他，是为菩提心，菩萨之万行不出此二者。止观一上曰：“上求菩提，下化众生，发菩提心。”
（术语）三种菩提之一。见菩提条。
（术语）三菩提之一。
（人名）三须菩提之一。佛弟子中有三须菩提，此其中之一人也。增一阿含经三曰：“喜着好衣，行本清净，天须菩提。”
（术语）菩提有三等，声闻缘觉佛是也，此中佛所得之菩提，无有过之者，故云无上。宝积经二十八曰：“于无上菩提，坚固不退转。”
（术语）无相者即寂灭之义，菩提者自证而不从他得，故曰无相寂灭菩提。大日经具缘品偈曰：“坐无相菩提，真言势无比。”演密钞五曰：“寂灭者即无相义，但心自证不从他得，故无诸相。坐谓安处，即是处于寂灭道场，故法华云。诸法空为座，是也。”
（名数）一发心菩提，十信之菩萨于无量生死中为无上菩提发大心也。二伏心菩提，十住十行十回向之菩萨于诸烦恼调伏其心，行诸波罗蜜也。三明心菩提，初地已上之菩萨观三世诸佛之诸法实相，其心明了也。四出到菩提，八地已上之菩萨，于般若中不着于般若能灭诸惑，见十方之佛，出三界而到佛果也。五无上菩提，等觉之菩萨。坐于道场，断尽诸烦恼得无上菩提也。见智度论五十三。
（名数）见菩提条。
（经名）摩诃般若钞经之异名。
（术语）言一乘为真实之菩提，非二乘三乘方便之菩提也。
（术语）三菩提之一。缘觉人之发菩提心也。不劝化他众生，欲己独解脱。出生菩提经之说。见三藏法数九。
（术语）三种菩提之一。见菩提条。
（术语）证得大菩提也。佛之正觉，谓之大菩提。
（术语）三菩提之一。见菩提条。
（人名）Vajrabodhi，又作缚曰罗冒地，三藏法师名。译曰金刚智。见开元录九，宋僧传一。
（地名）Pr&amacron;gbodhi，山名。译曰前正觉。西域记八曰：“钵罗笈菩提山，唐言前正觉山。如来将证正觉，先登此山，故云前正觉也。”
（人名）见须菩提条附录。
（名数）一缘事菩提心，是以四弘誓愿为体，一众生无边誓愿度，念一切众生悉有佛性而愿求度之，令入大般涅槃也。是饶益有情戒，亦是恩德之心，亦是缘因佛性，亦应身菩提之因也。二烦恼无边誓愿断，愿求自断无边之烦恼也，是摄律仪戒，亦是断德之心，正因佛性，法身菩提之因也。三法门无尽誓愿知，是愿求觉知无尽之佛门也，是亦摄善法戒，智德之心，了因佛性，报身菩提之因也。四无上菩提誓愿证，是愿求证得佛果菩提也。由前三行愿具足成就而证得三身圆满之菩提，还亦广利益一切众生也。二缘理菩提心，一切诸法，本来寂灭，安住于此中道实相而成上求下化之愿行，是为最上之菩提心，谓为缘理之菩提心。见往生要集上末。
（书名）具云发菩提心经论。二卷，天亲菩萨造，秦罗什译。有十二品，具说发心誓愿及六度之相。
（术语）止观一曰：“无明尘劳即是菩提，无集可断。（中略）生死即涅槃，无灭可证。”又曰：“生死即涅槃，是名苦谛。（中略）烦恼亦即是菩提，是名集谛。”此烦恼即菩提生死即涅槃之义，为大乘至极之谈，依教门之浅深而异其归趣。参照即条。法华玄义九曰：“体生死即涅槃名为定，达烦恼即菩提名为慧。”十不二门指要钞上曰：“若离三道即无三德，如烦恼即菩提生死即涅槃。”教观大纲见闻曰：“密教谓爱染明王表烦恼即菩提，不动明王表生死即涅槃。显教谓龙女表烦恼即菩提，提婆表生死即涅槃。”
（术语）初地之异名，是为真言行者初心之位次，三句义之菩提心为因配于此地。见秘藏记末。
（术语）五字轮观之异名。见字轮观条。
（术语）清净之菩提心，是东方阿閦如来之三摩地，一切众生成佛之正因也。一切众生必以此净菩提心为因，证入一切如来之境界，故有门之称。大日经疏一曰：“入佛智慧有无量方便门，今此宗直以净菩提心为门，若入此门即初入一切如来境界。”
（术语）三种菩提心之一。见菩提心条附录。
（术语）十魔之一。见魔条。
（人名）Bodhiruci，见菩提流支条。
（书名）一卷，赵宋法天译。略释菩提心非性非相不生不灭非觉非无觉等之义者。
（书名）六卷，龙树菩萨造，自在比丘释，隋达摩笈多译。明般若波罗密等为菩提之资粮者。
（术语）Samyaksa&mdotabv;bodhi，旧译曰正遍知，正遍知道，正真道等。新译曰正等觉，正等正觉。是以佛所得之法名之也。见阿耨多罗三藐三菩提条。
（名数）菩提心论所说。见菩提心条。
（名数）是乃密教真言行者之菩提心也，密教立五佛有各别之主德，以东方阿閦如来之大圆镜智立发菩提心之德，故行者初发之菩提心，为毕竟厌求之心，此虽属第六意识，而其菩提心之性德，则为大圆镜智，故以自身之第八识为发心之体，受三昧耶戒者，亦向东方以阿閦如来为本尊。盖三昧耶戒，以此三种之菩提心为自体也：一行愿菩提心，修行发愿，故名行愿，愿者念一切众生，悉含如来藏性，堪安住于无上菩提，愿以大乘微妙之法悉度之也，行者，为此修四弘度之行也。二胜义菩提心，止息劣法，观显胜义，故云胜义，此有教观之二门，凡观夫外道二乘法相三论天台华严之九种住心，次第舍劣取胜，终安住于究竟之秘密庄严心，是教门之胜义也。又观诸法觉悟其无自性，则止除一切之妄惑自真起用，万德斯具，是观门之胜义也。如是一就所住之教而云胜义，一就所显之理而云胜义也。三三摩地菩提心，三摩地又云三昧耶，三摩译为等至，新译曰等念，三摩耶于金刚顶义诀译为等持，是行者入于信解地而修三密相应之五部秘观，等持诸佛自行化他之万德，故名等持，遍入有情界，平等摄受而护念之，故名等念，无所不至故曰等至。前二者通于显，后一者，则唯密也，此三者即大定（三摩地）、大智（胜义）、大悲（行愿）之三德，又胎藏界之佛（大定）、莲（行愿）、金（胜义）之三部，又观音（行愿）、文殊（胜义）、普贤（三摩地）三尊之三摩地，又表德（行愿）、遮情（胜义）、不二（三摩地）也。菩提心论曰：“求菩提者，发菩提心修菩提行。既发如是菩提心已，须知菩提心之行相。其行相者，三门分别，诸佛菩萨，昔在因位发是心已，胜义行愿三摩地为戒，乃至成佛无时暂妄。”菩提心义八曰：“藏通别之人，不知此法，唯圆教初住已上，真言凡夫已上，修此三摩地。”
（术语）密教三种菩提心之第二。见菩提心条。
（术语）三佛菩提之一。见菩提条附录。
（术语）见菩提心条附录。
（术语）见菩提心条附录。
（经名）一卷。隋阇那崛多译。说发菩提心之功德，四摄法及天行梵行圣行。后说破魔众会陀罗尼。
（书名）四卷，宋施护译。引诸经明大悲为本，又明闻思修之三慧。
（人名）金刚智三藏也。
（经名）菩提场庄严陀罗经之略名。
（书名）一卷，龙树菩萨造，赵宋施护译。达蕴处界等之诸相唯心所说，成就第一义空，是菩提心之离相也。
（术语）密教三种菩提心之第三。见菩提心条。
（名数）离菩提障之三种法门。即远离我心，远离无安众生心，远离自供养心是也。远离我心者，不由智慧门而求自乐，远离自己贪着之我心也。远离无安众生心者，由慈悲门拔一切众生之苦，远离不安众生之心也。远离自供养心者，由方便门怜愍一切众生，远离供养恭敬自身之心也。净土论所说。
（经名）一卷，唐不空译。说受真言菩提心戒之法。先归命，次供养，次忏悔，次三归，次受菩提心戒，总为五法。各有长行偈颂与咒。
（经名）文殊师利问菩提经之略名。
（术语）菩提新译曰觉，即无上正等觉也。
（经名）一卷，秦罗什译。最胜王经净地陀罗尼品之别译。
（寺名）Mah&amacron;bodhisamgh&amacron;r&amacron;ma，译曰大觉寺。在摩竭陀国菩提树园之北门外。锡兰王所建。西域记八曰：“菩提树北门外，摩诃菩提僧伽蓝，其先僧伽罗国王之所建也。庭宇六院，观阁三层，周堵垣墙，高三四丈。极工人之妙，穷丹青之饰。”法显传曰：“于阿育王塔边造摩诃菩提僧伽蓝甚严丽。”求法高僧传上曰：“金刚座大觉寺，即僧诃罗国王所造。此寺初基才余方堵，其后代国王苗裔相承。造制宏壮，则赡部洲中当今无以加也。”
（名数）三十七道品之异名。四念处等三十七法为成就菩提行法之支分品类，故谓之菩提分法。
（术语）见授记条。