（術語）Bodhi，舊譯爲道，新譯爲覺。道者通義，覺者覺悟之義。然所通所覺之境，有事理之二法，理者涅槃，斷煩惱障而證涅槃之一切智，是通叁乘之菩提也，事者一切有爲之諸法，斷所知障而知諸法之一切種智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故謂之大菩提。智度論四曰：“菩提名諸佛道。”同四十四曰：“菩提，秦言無上智慧。”注維摩經曰：“肇曰：道之極者，稱曰菩提，秦無言以譯之。菩提者，蓋是正覺無相之真智乎。”止觀一曰：“菩提者，天竺音也，此方稱道。”大乘義章十八曰：“菩提胡語，此翻名道。果德圓通，名之爲道。”安樂集上曰：“菩提者，乃是無上佛道之名也。”唯識述記一本曰：“梵雲菩提，此翻爲覺。覺法性故，古雲菩提道者非也。”
（術語）佛之菩提，對于聲聞緣覺之菩提，謂之大菩提。何則。二乘之無漏。爲菩提而非大。佛之無漏慧。乃爲菩提而大也。唯識論一曰：“由斷礙解所知障得大菩提。”法華論曰：“菩提有叁種：一聲聞菩提，二緣覺菩提，叁無上菩提。”無上菩提即佛果菩提也，今指之爲佛菩提。
（雜名）菩提道場也。華嚴經一曰：“佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺。”
（術語）Bodhya&ndotabv;ga，總爲四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八正叁十七道品之名，別爲叁十七道品中七覺支之名。分者支分之義，七種或叁十七科之道行支分，故名分。又分者因之義，七種或叁十七科之道行，皆順趣菩提，故名菩提分。阿彌陀經曰：“七菩提分，八聖道分。”俱舍論二十五曰：“道亦名爲菩提分法。（中略）叁十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。”大乘義章十六曰：“言道品者，經中亦名爲菩提分，亦名覺支。”仁王經上曰：“修習無邊菩提分法。”同良贲疏上一曰：“菩提分法者，菩提雲覺，正是所求。分者因也，亦支分義。叁十七法順趣菩提，菩提之分名菩提分。”
（行事）集會而參究菩提名曰菩提會。
（修法）爲求菩提講說法華之法會也。
（經名）文殊師利問菩提經之略名。
（術語）五種樂之一。五樂之一。見樂條。[囗@又]樂曲名。
（術語）葬場四門之一。名西方曰菩提門。
（植物）Bodhidruma，又Bodhiv&rdotblw;k&sdotblw;a，釋尊于此樹下成道，故名菩提樹，譯曰道樹，又雲覺樹。然此樹之本名，法苑珠林八雲阿沛多羅樹，法顯傳雲貝多樹，觀佛叁昧經雲阿輸陀樹Aśvattha，西域記八雲畢缽羅樹（Pippala）。見畢缽羅條。謂貝多羅爲菩提樹者誤也。酉陽雜俎曰：“菩提樹出摩伽阤國，在摩诃菩提寺。蓋釋伽如來成道時樹，一名思惟樹，莖幹黃白，枝葉青翠，經冬不凋。至佛入滅日，變色凋落，過已還生。至此日，國王人民，大作佛事，收葉而歸，以爲瑞也。樹高四百尺，已下有銀塔周回繞之。彼國人四時常焚香散花，繞樹作禮。唐貞觀中，頻遣使往，于寺設供，並施袈娑。至顯慶五年，于寺立碑，以紀聖德。此樹梵名有二：一曰賓撥梨力叉，二曰阿濕曷咃婆力叉。西域記謂之卑缽羅，以佛于其下成道，即以道爲稱，故號菩提婆力叉，漢翻爲樹。”翻譯名義集曰：“西域記雲：即畢缽羅樹也。昔佛在世高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。佛坐其下成等正覺，因謂之菩提樹。”廣東新語曰：“诃林有菩提樹，蕭梁時智藥叁藏自西竺持來。今大可百圍，作叁四大柯，其根自上倒垂以千百計，大者合圍，小者拱把，歲久根包其幹，惟見根而不見幹。葉似柔桑，二月凋落，五月而生，僧采而漚之，惟余細筋如絲，霏微蕩漾，比于紗谷，俗謂之菩提紗是也。”按诃林即今番禺之光孝寺，寺有西番诃黎勒樹，故名。粵東筆記曰：“菩提樹子，可作念珠。面有大圈，文如月周羅，細點如星。謂之星月菩提。”光孝寺志曰：“嘉慶二年六月二十五夜，飓風吹倒。陳中丞大文命工培護。越年枯萎。寺僧喬庵離相同詣南華接一小枝歸，植舊地。今扶疏猶昔。”雷州府志曰：“菩提果色白者，味甜，五月熟。”案菩提樹爲常綠亞喬木，多産于粵東，高二丈余。葉卵形，端甚尖長，花隱于花托中。實圓質堅不朽。今瓊山縣謂之金剛子。亦可作念珠。
（術語）宋張邦幾侍兒小名錄拾遺曰：“五代時有一僧號至聰禅師，修行于祝融峰十年，自以爲戒行具足，無所誘掖。一日下山于道傍見一美人，號紅蓮，一瞬而動，遂與合歡。至明僧起沐浴，與婦人俱化。有頌曰：“有道山僧號至聰。十年不下祝融峰，腰間所積菩提水。瀉向紅蓮一葉中。””
（雜名）見菩提所條。
（雜名）檀家所屬之寺院雲菩提所。作讀經誦咒供佛施僧之法事爲自身或爲亡靈求無上菩提之所也。
（術語）菩提舊譯爲道，求真道之心曰菩提心。新譯曰覺，求正覺之心曰菩提心。其意一也。維摩經佛國品曰：“菩提心是菩薩淨土。”觀無量壽經曰：“發菩提心深信因果。”智度論四十一曰：“菩薩初發心，緣無上道。我當作佛，是名菩提心。”觀經玄義分曰：“願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。”大日經疏一曰：“菩提心，即是白淨信心義也。”又曰：“菩提心，名爲一向志求一切智智。”
（物名）指西藏語之Bodi－ci果，可以作數珠，産于雪山地方，非菩提樹之實也。校量數珠功德經曰：“若用菩提子爲數珠者，或用掏念，或但手持數誦一遍，其福無量。”見數珠條。案菩提子一名川谷，一年生草。所在有之，春生苗，莖高叁四尺，葉如黍，開紅白花作穗，夏秋之間結實，圓而色白，有堅殼，如琺琅質。俗用爲念佛之數珠，故名菩提子。木本者別爲一種。中國惟天臺山有之，謂之天臺菩提。
（術語）Sa&mdotabv;bodhi，又作糁帽地。譯作正等覺。希麟音義四曰：“糁帽地，舊雲叁菩提，此雲正等覺也。”見菩提條。
（名數）一、發心菩提，爲阿耨多羅叁藐叁菩提而發心者。二、伏心菩提，製伏煩惱而行諸波羅蜜者。叁、明心菩提，觀察諸法而行般若波羅蜜者。四、出到菩提，于般若波羅蜜中，得方便力，故得無生法忍而出叁界，到一切智者。五、無上菩提，坐于道場，斷煩惱之緣習，得阿耨多羅叁藐叁菩提者。見智度論五十叁。
（人名）Subh&umacron;ti，又作須浮帝，須扶提。新作蘇補底，蘇部底。譯言善現，善吉，善業。又稱空生。十大弟子中，解空第一之人。佛使此人說般若之空理。注維摩經叁曰：“什雲：須菩提，秦言善業。肇曰：秦言善吉。”西域記七曰：“蘇補底，唐言善現，舊曰須扶提，或曰須菩提。譯曰善吉，皆訛也。”法華文句二曰：“須菩提，此翻空生。生時家中倉庫筐箧器皿皆空，問占者，占者言吉，因空而生，字曰空生。從依報器皿瑞空以名正報，依正俱吉。（中略）故言善吉也。”
（術語）阿耨多羅叁藐叁菩提之略。涅槃經叁十五曰：“阿耨菩提，信心爲因。”智度論叁十四曰：“衆生聞我名者，必得阿耨菩提。”教行信證二曰：“阿耨菩提者，即是涅槃界。”
（術語）五種菩提之一。見菩提條。
（人名）Dharmabodhi，沙門名。譯曰法覺。見開元錄六。
（術語）求大菩提之心也。
（術語）謂密印也。是爲無上菩提之標幟。故曰大菩提幢。大日經密印品曰：“菩薩由此嚴身故，處生死中巡曆諸趣，于一切如來大會，以此大菩提幢而標幟之。”
（術語）速疾證得菩提之妙果也。往生講式曰：“頓證菩提道，無如斯觀門。”
（術語）菩提者無上正真道也，發求無上正真道之心，曰發菩提心。觀無量壽經曰：“叁者發菩提心，深信因果。”無量壽經下曰：“舍家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛。”觀經玄義分曰：“同發菩提心，往生安樂國。”大乘義章九曰：“發菩提心者，菩提胡語，此翻名道。果德圓通故曰菩提。于大菩提起意趣求，名發菩提心。”
（術語）叁菩提之一。見叁菩提條。
（雜語）于後世生極樂，得菩提之果也。
（術語）此肉身得菩提之悟也。如言即身成佛。
（術語）真言行者初入初地，見法明道，得無蓋障叁昧，名曰淨菩提心。大疏叁曰：“初入淨菩提心門，見法明道，如識種子迦羅羅時。”
（雜語）五種菩提之一。見菩提條附錄。
（人名）Bodhidharma，東土禅宗之初祖，常略名達磨。見達磨條。
（雜名）Bodhima&ndotblw;&ddotblw;a，佛成就菩提之道場也。在摩竭陀國尼連禅河邊，菩提樹下之金剛座是也。釋尊于此成道，故謂之菩提道場。
（術語）見菩提分條。
（人名）金剛智叁藏也。
（人名）又作菩提留支Bodhiruci，菩提鹘露支，譯曰道希。北天竺人，魏宣武帝時來洛陽多翻諸經。續高僧傳一曰：“菩提流支，魏言道希，北天竺人也。”十地經序曰：“叁藏法師菩提留支，魏言覺希。”二十唯識述記上曰：“菩提鹘露支，此雲覺愛，先雲覺喜，即魏時菩提流支法師。”
（人名）Bodhiruci，譯曰覺愛。南天竺人，唐朝武後時來，譯叁藏。開元釋教錄九曰：“沙門菩提流志，本名達磨流支，唐言法希，天後改爲菩提流志，唐言覺愛。南印度人。”宋高僧傳叁曰：“釋菩提流志，南天竺國人也。淨行婆羅門種，姓迦葉氏。”
（術語）Bodhisattva，同菩薩。大日經疏一曰：“菩提薩埵，阿阇梨雲：具據正義當雲菩提索多，此索多者，是忍樂修行堅持不舍義也。然聲明有如是法，若論文字，其義雖正，音韻或不流便者，得取便安之。故世論師謂爲薩埵，傳習者隨順其辭。”見菩薩條。
（神名）守護菩提樹之天女也。金光明經中佛對此天女說流水長者子之昔緣。天女贊曰：“我常念佛。樂見世尊。常作誓願。不離佛日。佛贊歎曰：善哉善哉，樹神善女。汝于今日。快說此言。一切衆生。若聞此法。皆入甘露無生法門。”
（術語）見菩提薩埵條。
（術語）叁昧耶戒之異名。以菩提心之自性清淨爲戒性也。
（書名）莊嚴菩提心經之略名。
（書名）金剛頂瑜伽中發阿耨多羅叁藐叁菩提心論之略名。
（書名）一卷，著者不詳。以五門分別明菩提心之要義。
（術語）與菩提法智魔同。
（雜語）七菩提分爲聖道之至極，故稱爲寶。見大日經。
（名數）見七覺支條。
（名數）一應化佛菩提，于應當現之所，隨即示現，謂出釋氏宮去迦耶城不遠，坐菩提樹下金剛道場得無上菩提也。二報佛菩提，十地圓滿，得真常之涅槃。如法華經壽量品所謂“我實成佛已來無量無邊劫”是也。叁法佛菩提，如來藏性本來清淨，衆生界即涅槃界也。經所謂“如來如實知見叁界之相，不如叁界，見于叁界”是也。見法華論，法華玄義十、法華文句九。
（術語）法報化叁身之佛果也。菩提以佛果而名。法華論曰：“示現叁種佛菩提：一者應化佛菩提，隨所應見而爲示現故。（中略）二者報佛菩提，下地行滿足得常涅槃證故。（中略）叁者法佛菩提，謂如來藏性涅槃常恒清涼不變故。”安樂集上曰：“菩提有叁種：一者法身菩提。二者報身菩提。叁者化身菩提。”
（名數）同叁佛菩提。
（名數）一解空須菩提。前所明解空第一之須菩提也。二天須菩提。增一阿含經一曰：“喜著好衣，行本清淨，所謂天須菩提比丘是。”叁惡性須菩提。百緣經十曰：“金翅鳥，捉一小龍，龍命終，生于舍衛國婆羅門家，端正殊妙，因立字曰須菩提。年漸長大，智慧聰明。唯甚爲惡性，嗔罵凡眼所見之人及畜生。父母親屬共厭患之，逐舍家入山，乃見鳥獸草木乃至風吹，亦生嗔恚。以山神之勸，見佛相好，心懷歡喜，禮佛足。佛爲說嗔恚過患。須菩提聞佛說法，忏悔罪咎，豁然獲得須陀洹果，精勤修習，遂證極果。”
（名數）見叁菩提條。
（術語）對于下化衆生而雲上求菩提。向上而求菩提，向下而化衆生也。上求菩提是自利，下化衆生是利他，是爲菩提心，菩薩之萬行不出此二者。止觀一上曰：“上求菩提，下化衆生，發菩提心。”
（術語）叁種菩提之一。見菩提條。
（術語）叁菩提之一。
（人名）叁須菩提之一。佛弟子中有叁須菩提，此其中之一人也。增一阿含經叁曰：“喜著好衣，行本清淨，天須菩提。”
（術語）菩提有叁等，聲聞緣覺佛是也，此中佛所得之菩提，無有過之者，故雲無上。寶積經二十八曰：“于無上菩提，堅固不退轉。”
（術語）無相者即寂滅之義，菩提者自證而不從他得，故曰無相寂滅菩提。大日經具緣品偈曰：“坐無相菩提，真言勢無比。”演密鈔五曰：“寂滅者即無相義，但心自證不從他得，故無諸相。坐謂安處，即是處于寂滅道場，故法華雲。諸法空爲座，是也。”
（名數）一發心菩提，十信之菩薩于無量生死中爲無上菩提發大心也。二伏心菩提，十住十行十回向之菩薩于諸煩惱調伏其心，行諸波羅蜜也。叁明心菩提，初地已上之菩薩觀叁世諸佛之諸法實相，其心明了也。四出到菩提，八地已上之菩薩，于般若中不著于般若能滅諸惑，見十方之佛，出叁界而到佛果也。五無上菩提，等覺之菩薩。坐于道場，斷盡諸煩惱得無上菩提也。見智度論五十叁。
（名數）見菩提條。
（經名）摩诃般若鈔經之異名。
（術語）言一乘爲真實之菩提，非二乘叁乘方便之菩提也。
（術語）叁菩提之一。緣覺人之發菩提心也。不勸化他衆生，欲己獨解脫。出生菩提經之說。見叁藏法數九。
（術語）叁種菩提之一。見菩提條。
（術語）證得大菩提也。佛之正覺，謂之大菩提。
（術語）叁菩提之一。見菩提條。
（人名）Vajrabodhi，又作縛曰羅冒地，叁藏法師名。譯曰金剛智。見開元錄九，宋僧傳一。
（地名）Pr&amacron;gbodhi，山名。譯曰前正覺。西域記八曰：“缽羅笈菩提山，唐言前正覺山。如來將證正覺，先登此山，故雲前正覺也。”
（人名）見須菩提條附錄。
（名數）一緣事菩提心，是以四弘誓願爲體，一衆生無邊誓願度，念一切衆生悉有佛性而願求度之，令入大般涅槃也。是饒益有情戒，亦是恩德之心，亦是緣因佛性，亦應身菩提之因也。二煩惱無邊誓願斷，願求自斷無邊之煩惱也，是攝律儀戒，亦是斷德之心，正因佛性，法身菩提之因也。叁法門無盡誓願知，是願求覺知無盡之佛門也，是亦攝善法戒，智德之心，了因佛性，報身菩提之因也。四無上菩提誓願證，是願求證得佛果菩提也。由前叁行願具足成就而證得叁身圓滿之菩提，還亦廣利益一切衆生也。二緣理菩提心，一切諸法，本來寂滅，安住于此中道實相而成上求下化之願行，是爲最上之菩提心，謂爲緣理之菩提心。見往生要集上末。
（書名）具雲發菩提心經論。二卷，天親菩薩造，秦羅什譯。有十二品，具說發心誓願及六度之相。
（術語）止觀一曰：“無明塵勞即是菩提，無集可斷。（中略）生死即涅槃，無滅可證。”又曰：“生死即涅槃，是名苦谛。（中略）煩惱亦即是菩提，是名集谛。”此煩惱即菩提生死即涅槃之義，爲大乘至極之談，依教門之淺深而異其歸趣。參照即條。法華玄義九曰：“體生死即涅槃名爲定，達煩惱即菩提名爲慧。”十不二門指要鈔上曰：“若離叁道即無叁德，如煩惱即菩提生死即涅槃。”教觀大綱見聞曰：“密教謂愛染明王表煩惱即菩提，不動明王表生死即涅槃。顯教謂龍女表煩惱即菩提，提婆表生死即涅槃。”
（術語）初地之異名，是爲真言行者初心之位次，叁句義之菩提心爲因配于此地。見秘藏記末。
（術語）五字輪觀之異名。見字輪觀條。
（術語）清淨之菩提心，是東方阿閦如來之叁摩地，一切衆生成佛之正因也。一切衆生必以此淨菩提心爲因，證入一切如來之境界，故有門之稱。大日經疏一曰：“入佛智慧有無量方便門，今此宗直以淨菩提心爲門，若入此門即初入一切如來境界。”
（術語）叁種菩提心之一。見菩提心條附錄。
（術語）十魔之一。見魔條。
（人名）Bodhiruci，見菩提流支條。
（書名）一卷，趙宋法天譯。略釋菩提心非性非相不生不滅非覺非無覺等之義者。
（書名）六卷，龍樹菩薩造，自在比丘釋，隋達摩笈多譯。明般若波羅密等爲菩提之資糧者。
（術語）Samyaksa&mdotabv;bodhi，舊譯曰正遍知，正遍知道，正真道等。新譯曰正等覺，正等正覺。是以佛所得之法名之也。見阿耨多羅叁藐叁菩提條。
（名數）菩提心論所說。見菩提心條。
（名數）是乃密教真言行者之菩提心也，密教立五佛有各別之主德，以東方阿閦如來之大圓鏡智立發菩提心之德，故行者初發之菩提心，爲畢竟厭求之心，此雖屬第六意識，而其菩提心之性德，則爲大圓鏡智，故以自身之第八識爲發心之體，受叁昧耶戒者，亦向東方以阿閦如來爲本尊。蓋叁昧耶戒，以此叁種之菩提心爲自體也：一行願菩提心，修行發願，故名行願，願者念一切衆生，悉含如來藏性，堪安住于無上菩提，願以大乘微妙之法悉度之也，行者，爲此修四弘度之行也。二勝義菩提心，止息劣法，觀顯勝義，故雲勝義，此有教觀之二門，凡觀夫外道二乘法相叁論天臺華嚴之九種住心，次第舍劣取勝，終安住于究竟之秘密莊嚴心，是教門之勝義也。又觀諸法覺悟其無自性，則止除一切之妄惑自真起用，萬德斯具，是觀門之勝義也。如是一就所住之教而雲勝義，一就所顯之理而雲勝義也。叁叁摩地菩提心，叁摩地又雲叁昧耶，叁摩譯爲等至，新譯曰等念，叁摩耶于金剛頂義訣譯爲等持，是行者入于信解地而修叁密相應之五部秘觀，等持諸佛自行化他之萬德，故名等持，遍入有情界，平等攝受而護念之，故名等念，無所不至故曰等至。前二者通于顯，後一者，則唯密也，此叁者即大定（叁摩地）、大智（勝義）、大悲（行願）之叁德，又胎藏界之佛（大定）、蓮（行願）、金（勝義）之叁部，又觀音（行願）、文殊（勝義）、普賢（叁摩地）叁尊之叁摩地，又表德（行願）、遮情（勝義）、不二（叁摩地）也。菩提心論曰：“求菩提者，發菩提心修菩提行。既發如是菩提心已，須知菩提心之行相。其行相者，叁門分別，諸佛菩薩，昔在因位發是心已，勝義行願叁摩地爲戒，乃至成佛無時暫妄。”菩提心義八曰：“藏通別之人，不知此法，唯圓教初住已上，真言凡夫已上，修此叁摩地。”
（術語）密教叁種菩提心之第二。見菩提心條。
（術語）叁佛菩提之一。見菩提條附錄。
（術語）見菩提心條附錄。
（術語）見菩提心條附錄。
（經名）一卷。隋阇那崛多譯。說發菩提心之功德，四攝法及天行梵行聖行。後說破魔衆會陀羅尼。
（書名）四卷，宋施護譯。引諸經明大悲爲本，又明聞思修之叁慧。
（人名）金剛智叁藏也。
（經名）菩提場莊嚴陀羅經之略名。
（書名）一卷，龍樹菩薩造，趙宋施護譯。達蘊處界等之諸相唯心所說，成就第一義空，是菩提心之離相也。
（術語）密教叁種菩提心之第叁。見菩提心條。
（名數）離菩提障之叁種法門。即遠離我心，遠離無安衆生心，遠離自供養心是也。遠離我心者，不由智慧門而求自樂，遠離自己貪著之我心也。遠離無安衆生心者，由慈悲門拔一切衆生之苦，遠離不安衆生之心也。遠離自供養心者，由方便門憐愍一切衆生，遠離供養恭敬自身之心也。淨土論所說。
（經名）一卷，唐不空譯。說受真言菩提心戒之法。先歸命，次供養，次忏悔，次叁歸，次受菩提心戒，總爲五法。各有長行偈頌與咒。
（經名）文殊師利問菩提經之略名。
（術語）菩提新譯曰覺，即無上正等覺也。
（經名）一卷，秦羅什譯。最勝王經淨地陀羅尼品之別譯。
（寺名）Mah&amacron;bodhisamgh&amacron;r&amacron;ma，譯曰大覺寺。在摩竭陀國菩提樹園之北門外。錫蘭王所建。西域記八曰：“菩提樹北門外，摩诃菩提僧伽藍，其先僧伽羅國王之所建也。庭宇六院，觀閣叁層，周堵垣牆，高叁四丈。極工人之妙，窮丹青之飾。”法顯傳曰：“于阿育王塔邊造摩诃菩提僧伽藍甚嚴麗。”求法高僧傳上曰：“金剛座大覺寺，即僧诃羅國王所造。此寺初基才余方堵，其後代國王苗裔相承。造製宏壯，則贍部洲中當今無以加也。”
（名數）叁十七道品之異名。四念處等叁十七法爲成就菩提行法之支分品類，故謂之菩提分法。
（術語）見授記條。