（術語）具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩诃菩提質帝薩埵。舊譯爲大道心衆生，道衆生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人。故曰道心衆生，求道求大覺之人，故曰道衆生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘衆。注維摩曰：“肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心衆生，有大心入佛道，名菩提薩埵。”大乘義章十四曰：“菩薩胡語，此方翻譯爲道衆生。具修自利利他之道，名道衆生。”法華文句二曰：“菩提此言道，薩埵此言心。”法華經嘉祥疏一曰：“菩提雲道，是無上正遍知果道也。薩埵言衆生，爲求果道故名道衆生也。”法華玄贊二曰：“菩提覺義，是所求果。薩埵有情義，是自身也。求菩提之有情者。故名菩薩。”佛地論二曰：“緣菩提薩埵爲境，故名菩薩。具足自利利他大願。求大菩提利有情故。”又曰：“薩埵者是勇猛義。精進勇猛求大菩提，故名菩薩。”淨名疏一曰：“菩提爲無上道。薩埵名大心。謂無上道大心。此人發大心爲衆生求無上道。故名菩薩。安師雲開士始士。又翻雲大道心衆生。古本翻爲高士。既異翻不定。須留梵音。今依大論釋。菩提名佛道。薩埵名成衆生。用諸佛道成就衆生故。名菩提薩埵。又菩提是自行。薩埵是化他。自修佛道又用化他，故名菩薩。”天臺戒經義疏上曰：“天竺梵音摩诃菩提質帝薩埵。今言菩薩。略其余字。譯雲大道心成衆生。”等不等觀雜錄一曰：“菩薩之薩字，說文無之。今有人改作[薩-産+(辛/幹)]，謂是薛字之假借也。又有寫作殺，更可駭也。考字典從薩，與古經不符。經中從廿從阝從立從生，當是譯經時所撰，良有以也。”
（菩薩）金剛愛菩薩之略。
（名數）見八大菩薩條。
（術語）菩薩有大小。初心之菩薩爲小。深行之菩薩爲大。無量壽經下曰：“彼有七百九十億大菩薩衆，諸小菩薩。”
（菩薩）金剛界曼荼羅外四供養菩薩之一。
（菩薩）見八供養條附錄。
（菩薩）金剛界四攝菩薩之一。具名金剛鈎菩薩。黑色，左爲拳，右取叁股之鈎，示大日如來以大悲之鈎召，攝一切衆生之德。聖位經曰：“毗盧遮那佛于內心證得請召金鈎叁摩地智，從金剛像叁摩地智流出金剛鈎光明，遍照十方世界，請召一切如來金剛道場，及拔一切衆生惡趣，安于無住涅槃之城。（中略）成守菩提心戶金剛鈎菩薩形。住東門月輪。”
（術語）佛菩薩以神通力變化之菩薩身也。觀無量壽經曰：“華上皆有化佛菩薩迎接此人。”
（菩薩）金剛鈴菩薩之略。金剛界四攝菩薩之一。
（名數）一師子戲菩薩，二師子奮迅菩薩，叁師子幡菩薩，四師子作菩薩，五堅勇精進菩薩，六擊金剛慧菩薩也。見六菩薩亦當誦持經。
（本生）有鹿菩薩，角白如雪，其毛九色，能救人命。昔有一人漂溺水中，鹿入河救之，王問此鹿，知者重賞，其人示處，將殺鹿。其人發癞。王問知，不殺鹿，因發心。見九色鹿經。
（菩薩）金剛界叁十七尊中內四供養菩薩之一。
（菩薩）昔有一人，入山采薪。遇雪饑寒，罴將收養，余命得存。天晴路通，其人下山，遇見獵師，示彼罴之處，共來加害。分取其肉時，身著大患，受現報。見毗婆沙論一百十四，俱舍光記十八。
（術語）二藏之一。大乘經之都名。法華華嚴等諸大乘經，含藏大乘菩薩修因證果之法，故名菩薩藏。
（術語）五乘之一。修六度之行，圓滿二利，而到佛果之乘教也。
（術語）圓滿自利利他二利而成佛果之菩薩道也。法華經藥草喻品曰：“汝等所行是菩薩道。”
（術語）通教十地之第九。修佛果因行之位也。
（職位）稱人師號爲菩薩，僧史略號竺法護爲炖煌菩薩。蓋我國菩薩號之始也。
（經名）大乘菩薩僧之戒律也，總名叁聚淨戒，別有二途，一梵網爲宗之說，二瑜伽禀承之說。梵網爲宗之說受戒之作法出于梵網經律藏品，其戒相爲梵網經所說之十重禁四十八輕戒，是叁聚戒中之攝律儀戒也。瑜伽禀承之說出于善戒經，彼經爲佛初成道之說，補處之彌勒親聞之，瑜伽論之菩薩地品也，依此說則攝律儀戒與聲聞地之所說相同，與小乘比丘之二百五十戒亦同。但爲菩薩利他攝諸善法饒益一切衆生爲菩薩戒。即叁聚中之攝善法戒饒益有情戒也。故戒相所說不一定，瑜伽論持地論各有不同。
（物名）俗謂觀音兜。
（物名）見觀音簽條。
（菩薩）出家菩薩僧與聲聞僧其受戒及外形等之異同頗有诤論，以梵網爲宗者，謂聲聞僧之外有菩薩僧，外相雖與聲聞僧爲一、而其戒法別有梵網所說之菩薩戒，大異于聲聞僧之小乘戒，引心地觀經報恩品所說之叁種僧爲其的證。禀承瑜伽者，以智度論之文爲的證，謂余佛雖于叁乘之僧，各異其戒，以別其位，而我釋迦法中，聲聞僧之外，別無菩薩僧，出家之菩薩，與聲聞僧同受比丘戒，依其臘次，列次于聲聞僧之中，如法華經所謂常不輕菩薩比丘是也。論叁十四曰：“諸佛多以聲聞爲僧。無別菩薩僧。如彌勒菩薩文殊師利菩薩等。以釋迦文佛無別菩薩僧，故入聲聞僧中次第坐。有佛爲一乘說法純以菩薩爲僧。有佛聲聞菩薩雜以爲僧。如阿彌陀佛國菩薩多，聲聞僧少。”愚案從戒法言之，則顯教中聲聞菩薩之二僧別異，從其形相言之，則顯教中所說之聖弟子，不論聲聞菩薩，皆爲出家沙門之相，其蓄發戴冠挂璎珞之在家莊嚴形相，僅限于密教，且如心地觀經，非純顯教，顯密合部之經也。故舍律衣，用素絹等官衣，或戴寶冠，爲密教之菩薩僧，尚有其說，若爲釋迦法中顯教之菩薩僧，則甚不可。支那于後周之世，始有菩薩僧。僧史略下曰：後周太武皇帝壞毀佛道二教，尋武帝崩，宣帝立，漸欲興佛教，即敕曰：太武皇帝嫌濁穢，故廢而不立，朕簡耆舊學業僧二百二十人，勿剪發毀形。令于東西二京陟岵寺爲國行道，所資公給。時高僧智藏，建德二年隱于終南紫峰閣，至宣帝時出谒，敕令長發爲菩薩僧爲陟岵寺主。大象二年，隋文爲丞相，藏谒之，因得落發，又釋彥琮不肯爲菩薩僧，以其戴花冠被璎珞像菩薩之相，惡作此形。謂非佛製也。
（經名）佛融叁世間十身之一。見十身條。
（譬喻）菩薩之行，能投人情，令人歡喜，故譬以舞曲。大日經五曰：“一切如來神力之所加持，善解正遍知道菩薩行舞。”
（術語）求自利利他圓滿佛果之菩薩衆大行也。即布施等之六度是。法華經五百弟子品曰：“內秘菩薩行。外現是聲聞。”
（術語）五性之一。滿二利之行而當成佛之大乘菩薩種性也。見五性條。
（名數）胎藏界曼荼羅除中臺大日如來外之四方四菩薩也。[囗@又]觀音，彌勒，普賢，文殊。此四菩薩與娑婆之衆生因緣最深。
（菩薩）金剛界四攝菩薩之一。
（菩薩）金剛界曼荼羅中，內四供養菩薩之一。
（菩薩）具名金剛喜菩薩，阿閦如來四親近之一。
（菩薩）又名金剛藥叉。不空成就（釋迦）四親近之第叁，東方之菩薩也。爲忿怒形，而以半叁胡，如牙者爲叁昧耶形。密號之猛利金剛也。見胎曼大鈔一，秘藏記鈔十。
（雜名）維摩爲西方之語菩薩。以無語即語之故也。
（名數）般若理趣經說八大菩薩經曰：“所謂金剛手菩薩摩诃薩，觀自在菩薩摩诃薩，虛空藏菩薩摩诃薩，金剛拳菩薩摩诃薩，文殊師利菩薩摩诃薩，才發心轉法輪菩薩摩诃薩，虛空庫菩薩摩诃薩，摧一切魔菩薩摩诃薩，與如是等大菩薩衆，恭敬圍繞而爲說法。”又八大菩薩曼荼羅經說八大菩薩。經曰：“觀自在菩薩，慈氏菩薩，虛空藏菩薩，普賢菩薩，金剛手菩薩，曼殊室利菩薩，除蓋障菩薩，地藏菩薩。”又藥師經說八大菩薩。義淨譯之七佛藥師經曰：“有八大菩薩：其名曰文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢至菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。”玄奘譯之藥師經曰：“若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八菩薩乘神通來，示其道路。”又八大菩薩經說八大菩薩。經曰：“複有八大菩薩摩诃薩。其名曰：妙吉祥菩薩摩诃薩，聖觀自在菩薩摩诃薩，慈氏菩薩摩诃薩，虛空藏菩薩摩诃薩，普賢菩薩摩诃薩，金剛手菩薩摩诃薩，除蓋障菩薩摩诃薩，地藏菩薩摩诃薩。”大妙金剛大甘露軍荼利焰鬘熾盛佛頂經所說與之同，而說八大菩薩現八大明王。又七佛八菩薩所說神咒經有八大菩薩各說神咒：一文殊、二虛空藏、叁觀世音、四救脫、五跋陀和、六大勢至、七堅勇、八釋摩男也。金剛頂經說八大菩薩，各現光明輪，各現作大金剛。見八大明王條。
（名數）見八供養條。
（術語）菩薩之敗壞佛種者。智度論二十九曰：“菩薩有二種：一者敗壞菩薩。二者成就菩薩。敗壞菩薩者，本發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不遇善緣，五蓋覆心，行雜行，轉身受大富貴，或作國王或大鬼神王龍王等，以本造身口意惡業不清淨故，不得生諸佛前及天上人中無罪處。是名爲敗壞菩薩。”
（菩薩）Prajñ&amacron;－bodhisattva，胎藏界持明院（又雲五大院）五尊中之中尊也。爲天女之形，有六臂，其左一手持梵箧，于此納般若之真文，開其法味與其余之四大明王（五尊中之四尊），故以般若爲名。密號爲智慧金剛。是與大日四波羅蜜中之金剛波羅蜜同體，大日之正法輪身也。仁王經儀軌曰：“金剛般若波羅蜜者，即般若菩薩也。”秘藏記末曰：“五大院中坐般若菩薩，天女貌，白肉色，並有六手。左一手持梵箧，五手信契印。”修習般若波羅蜜菩薩觀行念誦儀軌一卷，並陀羅尼集經叁有般若波羅蜜多大心經。具說印咒壇法。
（菩薩）胎藏界地藏院上第四位。密號曰祥瑞金剛。萬法能所依能生之尊也。大疏謂：“寶處者，如從寶海生，從彼處生，故名寶處，如在寶海，從彼而有，故名。”
（菩薩）胎藏界文殊院文殊菩薩右第二位之尊，密號曰莊嚴金剛主文殊菩薩莊嚴之德之使者也。爲童子形，叁髻黃色，左手持細葉青蓮，上載寶冠，右手載寶珠當胸，坐于赤蓮。
（菩薩）法華經之同聞衆也。嘉祥法華經疏二曰：“寶積者財法二寶積累兼充也。”
（印相）金剛寶菩薩之寶印也。成金剛縛，以左右之頭指，如寶形，並立左右之拇指。圖印集一曰：“寶菩薩寶，金剛縛，進力如寶形，禅智並立。”
（菩薩）又名寶常。胎藏界地藏院九尊中之一。肉色，左手取蓮華，上有叁股杵，右手上有寶珠華鬘。見胎曼大鈔四。
（菩薩）叁歲童子而說大乘之深義。見寶授菩薩菩提行經。
（菩薩）法華經之同聞衆也。智度論四十五曰：“如寶掌菩薩等，七寶從手中出，給施衆生。”嘉祥法華經疏二曰：“寶掌者，掌出衆寶，惠施無竭也。”[囗@又]胎藏界地藏院上第六位之尊。密號曰滿足金剛。
（菩薩）二增菩薩之一、見二增菩薩條。
（菩薩）北辰者，北極星，密教以之爲北鬥七星，故謂爲妙見菩薩之化現也。
（菩薩）金剛界曼荼羅外廓北方之尊。密號曰巧辯金剛，大慧金剛。賢劫十六尊之一。
（雜名）維摩居士也。取默不二之故事而名之也。梁武之金剛般若經忏文雲：“無言童子，妙得不言之妙。不說菩薩，深見無說之深。”
（術語）阿毗跋致之菩薩也。阿毗跋致，譯曰不退，于無上菩提不退轉也。分別之有叁種四種之異。法華經序品曰：“不退諸菩薩，其數如恒沙。”同譬喻品曰：“有得緣覺，不退菩薩。”見不退條。
（菩薩）財首菩薩自說往因，無量世過去有佛，名釋迦牟尼。佛滅後有一王子，名金幢。有邪見，不信正法。有知識比丘，名定自在。教我入塔拜佛像，且稱南無佛。依是因緣，我值九百萬億那由他佛，得甚深念佛叁昧。以來無數劫不墮惡道，今日遂得甚深首楞嚴叁昧。見觀佛叁昧經九、安樂集上，往生要集下本。
（本生）世尊昔爲菩薩，曰常悲，見世穢濁，背正向邪，常愁憂悲恸。其時有佛名京法無穢，滅度未久，經法都盡。常悲夢聞其佛說法消除心垢，而入清淨定，即舍妻子入山苦行，自恸哭我不遇佛，不見法僧，何由修佛道？天神下教之，使東行。常悲隨教東行，數日即止。上方有佛飛來其前，菩薩見佛，且喜且悲，稽首曰：願佛垂哀爲我說經。佛告之曰：叁界皆空，夫有必無，萬物若幻，一生一滅，猶若水泡。且教之東行二萬裏逢健陀羅越國法來菩薩使聽度無極之法。見度無極經七。
（菩薩）梵名薩陀波倫Ssad&amacron;pral&amacron;pa，智度論九十六曰：“問何以名薩陀波倫（薩陀，秦言常，波倫名啼），是因緣得名字耶？答有人言其少時喜啼故，名常啼。有人言此菩薩行大悲柔軟故，見衆生在惡世貧苦老病憂苦，爲之悲泣。是故衆人號爲薩陀波倫。有人言是菩薩求佛道故，憂愁啼哭，七日七夜，是故天龍鬼神號曰常啼。”
（菩薩）又曰慈愛生菩薩。胎藏界除蓋障院九尊之一。肉色，持梵箧。金剛名曰慈念金剛。見大日經疏五，胎曼鈔四。
（菩薩）觀音菩薩也。大悲之名，雖通于諸佛諸菩薩，而此菩薩爲慈悲門之主。故特以名之。請觀音經曰：“亦聞大悲觀世音誦持此咒離諸惡。”觀經定善義曰：“因大悲菩薩入開華叁昧疑障乃除。”
（菩薩）大施太子也。見大施太子條。
（術語）入初地即歡喜地行位之菩薩也。見登地項。
（雜名）釋迦如來既說迹門之法華已，將說本門之法華時，原受釋迦如來教化之無量大菩薩衆從地下湧出，住在虛空中。是稱爲本化之菩薩。法華經湧出品曰：“佛說是語時，娑婆世界叁千大千世界國土地皆振裂，而于其中有無量千萬億菩薩摩诃薩同時湧出。”
（人名）炖煌國沙門，竺昙摩羅刹，晉曰法護。至洛陽，傳譯甚盛。時人尊其道，稱爲炖煌菩薩。正法華經即其譯也。見高僧傳一。
（術語）又曰直往菩薩。漸悟菩薩之對。無始以來，于第八阿賴耶中，有菩薩之法爾無漏種子，無爲二乘之修業，直進入菩薩之道位者。
（菩薩）T&amacron;r&amacron;，是觀音院之一尊，即多羅觀音，蓮華部之部母也，觀音，有定慧之二德，毗俱胝主其慧德，多羅主定德。女性。從觀如來眼生，故雲眼觀音。又以人之愛者在于眼，故表愛而謂之眼。大日經曰：“彼右大稱名，聖者多羅尊。青白色相雜，中年女人狀。合掌持青蓮，圓光無不遍。晖發猶淨金，微笑鮮白衣。”大日經疏十曰：“如大本中有五百多羅尊，皆從觀音眼生，皆是阿彌陀姊妹叁昧也。”大日經疏五曰：“此是觀自在叁昧，故作女人像。多羅是眼義，青蓮佛是淨無垢義。以如是慈眼攝受群生，既不先時，亦不後時，故作中年女人像，不大老不大少也。（中略）其像合掌，掌中持此青蓮，如微笑形。通身圓光如淨金色，被服白衣。首有發髻作天髻形，不同大日髻冠也。”大方廣曼殊室利經曰：“多羅大悲者，一切之慈母，天人及樂叉無一非子者，故號世間母。”
（名數）菩薩有二類：一、智增菩薩，大智之性分增上，而斷惡證理自利之善根多，利生化物之善根少者。二、悲增菩薩，大悲之性分增上，欲久住生死，利樂有情，不欲疾進菩提之果者。故智增之菩薩，于初地舍分段身而取變易身，悲增之菩薩，至第八地初舍分段身也。見百法問答鈔七。
（名數）在家與出家也。智度論七曰：“此中二種菩薩，居家出家。善守等十六菩薩是居家菩薩，（中略）慈氏妙德菩薩等是出家菩薩。”參照菩薩僧條。
（名數）見菩薩條。
（術語）二種菩薩之一。又雲法身大士。斷一分無明而顯現一分法性之菩薩也。初地以上之菩薩是也。若依臺家四教之位次，則初住以上方名法身菩薩。智度論叁十八曰：“法身菩薩斷結使得六神通，生身菩薩不斷結使，或離欲得五神通。”
（菩薩）法起菩薩之誤。
（菩薩）胎藏界觀音院第叁行第叁位之尊。密號曰如意金剛。司福智之二門。
（菩薩）奏天樂，歌舞而贊歎如來，賞揚往生人之菩薩。無量壽經下曰：“鹹然奏天樂，暢發和雅音。歌歎最勝尊，供養無量覺。”又金剛界叁十七尊中有金剛歌，金剛舞之二菩薩。
（菩薩）寶莊嚴土世界之菩薩，海意經之發起衆。
（術語）又曰最後身。生死身之最後也。受生死之身最後之菩薩雲後有菩薩。如悉達太子是也。
（人名）梵僧稱清涼國師澄觀爲華嚴菩薩。見稽古略叁。
（菩薩）見不動明王條附錄。
（術語）十信之菩薩也。十住已去爲實行之菩薩。璎珞經下曰：“佛子從不識始凡夫地，值佛菩薩教法，中起一念信，便發菩提心。是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。”
（菩薩）地藏院之一尊也。見堅固惠條。
（術語）對于新往生淨土之菩薩而稱舊住于土之菩薩。
（菩薩）胎藏界除蓋障院九尊之一。又作救護惠。如來以智慧救護衆生，進九界衆生于佛界，故名。曼荼羅鈔四曰：“以掌向身掩心，如來之慈在心之義。大指稍豎向上者，大指爲智，故九界衆生，進于佛界，是覆護哀愍之義。左手爲拳安于腰側，是哀愍惠之義。”
（菩薩）觀音菩薩之稱號。
（菩薩）此菩薩，于藥師經後半說念藥師如來可免苦難災厄，且詳示供養藥師如來之法式。
（菩薩）天竺相傳此菩薩爲化作蠶蟲之人。養蠶之神也。
（菩薩）又曰蘇婆呼童子。蘇婆呼，譯妙臂。
（菩薩）文殊菩薩往昔在日月燈明佛所，稱爲妙光菩薩，有八百之弟子，弘通法華。彌勒菩薩時稱爲求名，即其中之一人也。見法華經序品。
（菩薩）錠光佛捧五莖之蓮，儒童菩薩之本名也。見然燈佛條。
（菩薩）法華經妙音菩薩品謂釋迦如來放肉髻白毫二光，照東方八萬億世界，過此有國名淨光莊嚴，佛名淨華宿王智如來。妙音菩薩自彼世界，與八萬四千菩薩，共來靈鹫山，時雨七寶蓮華，百千音樂自鳴。花德菩薩問佛：此妙音菩薩植何善根，有此神力？佛言：過去有雲雷王佛，此時妙音菩薩以十萬種伎樂及八萬四千寶缽供養之，因而今生淨華宿王智佛國，得現一切色身叁昧，于一切世界現叁十八種身，說法度生雲。”法華文句十曰：“昔得一切衆生語言陀羅尼，今以普現色身，以妙音聲遍吼十方弘宣此教，故名妙音。”法華嘉祥疏十二曰：“言妙音者，此菩薩過去以十萬種伎樂供養于佛，故得美妙音聲，因以立名。舊經稱師子吼菩薩。”法華玄贊十曰：“音者謂音聲，妙者謂殊妙。昔住因中好設樂以供佛，今居果位善說法以利生，雙彰業德以標其名，故稱妙音菩薩。”
（術語）謂大乘行位中小信之菩薩。璎珞本業經下曰：“從不識始凡夫地，值佛菩薩教法中起一念信，便發菩提心。是人爾時住前名信相菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。”
（術語）內證爲菩薩，外現聲聞比丘之形者。法華經常不輕品曰：“有一菩薩比丘，名常不輕。”
（經名）一卷，梁僧伽婆羅譯。舍利弗問忏悔隨喜勸請回向，佛具答之，初明十世界之十佛，使結壇受持，後明過去大光明聚如來時，世尊爲竭伽陀天女受持此經即轉女身。
（術語）大士者梵語摩诃薩埵Mah&amacron;sattva之譯。爲菩薩之尊稱。
（雜語）狀人慈善之語。參看金剛努目條。
（經名）菩薩地持經之略名。
（書名）一卷，唐玄奘譯。與昙無谶譯之菩薩戒本經同本，但中有開性罪之八條，瑜伽禀承宗之戒本也。
（經名）姚秦羅什最後譯出梵網經中之菩薩心地戒品第十，爲二卷，題曰梵網經盧遮那佛說菩薩心地戒品第十。後別錄此下卷中偈頌已後所說之戒相爲一卷，以便誦持。臺祖智者名之曰菩薩戒經，弟子章安，記智者之說作義疏二卷。又華嚴之法藏，題曰梵網經盧舍那佛菩薩十重四十八輕戒（今刊本略稱梵網經戒本），作疏五卷。菩薩戒經與鹹疏上曰：“隋仁壽目錄有梵網經二卷。什師所譯。又有菩薩戒本一卷。亦雲什師在阙本目中。譯經圖記與隋錄同。大周刊定錄亦有菩薩戒本一卷。乃雲十八紙。各家之注述如下：菩薩戒義疏二卷，隋智顗說。門人灌頂記。菩薩戒經義疏會本二卷，隋智顗說，灌頂記，日本征隱分會。菩薩戒經疏刪補叁卷，唐明曠刪補。菩薩戒經疏注八卷，宋與鹹入疏箋經加注釋疏。菩薩戒經義疏發隱五卷，明袾宏發隱。菩薩戒經義疏發隱事義一卷，明袾宏述。菩薩戒經義疏發隱問辨附事義一卷，明袾宏述。
（術語）菩薩受持之清淨戒法也。
（菩薩）馬頭觀音也。
（經名）睒子經之異名。
（術語）菩薩有未斷惑者，是凡夫之菩薩，初地以上斷幾分之惑者，是聖衆也。
（名數）菩薩見谛已上之修行，分爲十地。見十地條。
（名數）新作十地，舊作十住。菩薩見谛以上之修行地也。又五十二位中十信之次位有十住位。見十住條。
（經名）一卷，西晉白法祖譯。逝童子經之異譯。逝者，梵語童子之名。
（名數）一通達智，能覺夢而通達諸法之智也。二隨念智，能憶持過去事而不忘失之智也。叁安立智，能建立正行而使他修習之智也。四和合智，觀一切法隨緣和合之智也。五如意智，隨意所欲而無不滿足之智也。見攝大乘論五。
（經名）郁迦羅越問菩薩行經之略名。
（名數）五性之一。見五性條。
（菩薩）又曰普賢薩埵，普賢大士。同一體也，見普賢條。