（流派）此宗以華嚴經爲所依，故稱曰華嚴宗。我國以唐之帝心杜順和尚爲始祖，雲華智嚴法師爲二祖，賢首法藏法師爲叁祖，清涼澄觀法師爲四祖，圭峰宗密禅師爲五祖。至宋朝加入馬鳴龍樹而爲七祖，大唐道璇律師于日本天平八年赍華嚴宗章疏入日本，新羅之審祥往大唐，從賢首學華嚴，後至日本，住于大安寺。日本始有華嚴宗。十宗略說華嚴爲經中之王，秘于龍宮，龍樹菩薩乘神通力誦出略本，流傳人間。有唐杜順和尚者，文殊師利化身也。依經立觀，是爲初祖。繼其道者，雲華智嚴賢首法藏以至清涼澄觀，而綱目備舉，于是四法界十玄門六相五教，經緯于疏鈔之海，而華嚴奧義如日麗中天，有目共睹矣。後之學者，欲入此不思議法界，于諸祖撰述，宜盡心焉。

　　（名數）第一馬鳴菩薩，第二龍樹菩薩，第叁支那之元祖帝心尊者杜順，第四雲華尊者智俨，第五賢首大師法藏，第六清涼大師澄觀，第七圭峰大師宗密也。此七祖宋淨源奉敕記之。見八宗綱要。

　　（術語）初祖杜順依華嚴經而立。謂之法界叁觀。法界者所觀之境，叁觀者能觀之心也。一、真空觀，窮盡法界之事相，無一有自爾之別性，皆歸于平等之空性，以空爲性也。空者非頑無之空，真如之理性超然而離諸相，故名爲空觀。吾人所見之森羅萬象，悉爲妄情之偏計，猶如空華之實性爲虛空，于口泯亡妄情所見之事相，顯真空之妙體，名爲真空觀。真空即四法界中之理法界也。二、理事無礙觀，今顯實空，泯情所見之事相，以顯真如之空性。然共此真如，非凝然無爲之頑體，具不變隨緣之二義，雖以不變之故，常往無作，然以隨緣之故變造一切諸法。然則吾人所見之萬象皆爲真如之隨緣，隨緣之萬象即真如也。猶如水即爲波，波即爲水。所謂色即是空空即是色是也。如是觀真如性起萬法，萬法一一以真如爲性，名爲事理無礙觀。此四法界中事理無礙法界也。叁、周遍含容觀，既知法界一一之事相爲真如之隨緣性起矣。而其起也。非分取真如之性，性爲一味平等，不可分取。一微一塵，悉完具真如之全體也。故完具理之一一事相，如其理性之法界融通，一一事相亦遍含容一切法界而重重無盡也。此名周遍法界性。是爲四法界中之事事無礙法界，隨緣觀之至極也。詳見華嚴法界觀。

　　（術語）一隨相門，如前之體用別論體。二唯識門，如前之攝境從識體。叁歸性門，與前之攝相歸性體相當。但彼不許真如隨緣而成爲諸法，故假令謂爲攝事相而歸于真性，亦唯以能依歸于所依而已，其實不得謂有爲之事相即爲真如也。今立真如緣起，成爲諸法，則諸法即爲真如之體，如波即水。四無礙門，一切差別之事相，悉由無差別之真性緣起，故所起之萬法如其性，圓融相即，而事事無礙也。以一法一切法爲體，以一切法一法爲體。是曰無礙門。見起信論義記上。