（流派）本爲經名，又以名此經文爲所依之宗派及其法門。

　　（雜名）對于般若部等而言。即藏經之分類名，大方廣華嚴經及其別出並支派之經也。

　　（雜語）佛成道最初說華嚴經，最後說涅槃經，因之稱曰華嚴朝，涅槃夕等。見五時條。

　　（書名）五卷，賢首著。

　　（行事）講贊華嚴經之法會也。

　　（經名）大方廣佛華嚴經之略名。大方廣爲所證之法，佛爲能證之人，證得大方廣理之佛也，華嚴二字爲喻此佛者。因位之萬行如華，以此華莊嚴果地，故曰華嚴。又佛果地之萬德如華，以此華莊嚴法身，故曰華嚴。華嚴略策曰：“大方廣者，所證法也。佛華嚴者，能證人也。大以體性包含，方廣乃業用周遍，佛謂果圓覺滿。華喻萬行披敷，嚴乃飾法成人，經乃貫穿常法。”四教儀集注上曰：“因行如華，莊嚴果德。”此華譬因行也。探玄記一曰：“佛非下乘，法超因位，果德難彰，寄喻方顯。謂萬德究竟，環麗猶華，互相交飾，顯性爲嚴。”此華譬果德也。大日經疏曰：“華有二種：一者萬行華。二者萬德行。”

　　（術語）天臺判教五時之一。謂佛成道最初在叁七日中說華嚴經之間也。彼宗所謂前分華嚴，乃七處八會中之前七會也。然此華嚴經之說時異說甚多。華嚴宗之說，如探玄記二曰：“是知此經定是第二七日說。”華嚴疏鈔一上舉叁解中，其第二解謂“九會皆在二七日後”法相宗之說，如同學鈔一之一曰：“宗家意。第二七日說前七會。鹿苑以後說第八會。”此等說皆依十地經論一所舉“如是我聞，一時婆伽婆，成道未久。第二七日，在他化自在天中自在天王宮摩尼寶殿，與大菩薩俱。”之經文，及世親“何故不初七日說？思惟行因緣行故”之釋，淨影亦據之。大乘義章一曰：“若依大乘，第二七日宣說華嚴修多羅也。”而天臺一家定爲成道日已後叁七日間之說，是取法華經方便品所謂“我始坐道場，觀樹亦經行，于叁七日中，思惟如是事”，以此思惟時，正爲華嚴之說時故也。言心者，如來成道，不立其座，直對大乘菩薩于叁七日間說華嚴之大法，感見彼小機爲觀樹經行而作思惟者也。玄義十下以爲華嚴頓說之證文，引方便品叁七思惟文了，乃曰：“我始坐道場，即是明頓也。（中略）寂滅道場，始成正覺，爲諸菩薩，頓說大乘。如日初出，前照高山，此明最初釋迦頓說也。”同釋簽曰：“約大機即寂場之時，約小機即成已思惟未說之時。”（寂場之時者，謂于寂滅道場說華嚴之時）。文句記曰：“小見叁七停留，大都終始無改。”然華嚴疏鈔一上所舉叁解中之第一解，全不准于臺宗之義。其文曰：“初七說前五會。第二七日說十地等。第九一會乃至後時。以祇園身子皆後時故。”（此依唐經七處九會，故曰第九會，依晉經則第八會也）。要之華嚴宗決爲第二七日之說不定其長短，又不分前分後分。法相宗取第二七日之說，而分前分與後分，天臺宗定爲初成道後叁七日，而亦分前分後分，其後分爲叁七日已後至涅槃之長時說（是曰時長華嚴）。

　　（職位）禅苑之役名。爲書寫供養華嚴經勸化檀施之頭首。見象器箋八。

　　（菩薩）來迎二十五菩薩之一。念佛行者臨命終時，與阿彌陀佛共來迎之之菩薩名。形像善悅慈愛，相好端嚴纏天衣天冠，以璎珞莊嚴，手持銈鳴之。種子&DF-87A8;。

　　（流派）此宗以華嚴經爲所依，故稱曰華嚴宗。我國以唐之帝心杜順和尚爲始祖，雲華智嚴法師爲二祖，賢首法藏法師爲叁祖，清涼澄觀法師爲四祖，圭峰宗密禅師爲五祖。至宋朝加入馬鳴龍樹而爲七祖，大唐道璇律師于日本天平八年赍華嚴宗章疏入日本，新羅之審祥往大唐，從賢首學華嚴，後至日本，住于大安寺。日本始有華嚴宗。十宗略說華嚴爲經中之王，秘于龍宮，龍樹菩薩乘神通力誦出略本，流傳人間。有唐杜順和尚者，文殊師利化身也。依經立觀，是爲初祖。繼其道者，雲華智嚴賢首法藏以至清涼澄觀，而綱目備舉，于是四法界十玄門六相五教，經緯于疏鈔之海，而華嚴奧義如日麗中天，有目共睹矣。後之學者，欲入此不思議法界，于諸祖撰述，宜盡心焉。

　　（經名）東晉佛馱跋陀羅譯六十卷之華嚴經，對于唐實叉難陀譯八十卷之華嚴經而稱爲舊華嚴。又依卷數而謂之六十華嚴。

　　（術語）華嚴教爲佛成道初所說之頓教，故曰初頓華嚴。

　　（術語）對于前分華嚴而言，天臺家所談，即謂佛成道叁七日後，至鹿苑涅槃時，對一類頓大之機所說之華嚴法門也。法華玄義十所謂“華嚴時節長，昔小機未入，如聾如啞，今聞般若，即能得入，即其義焉，”又謂“若華嚴正隔小明大，于彼初分永無聲聞，後分則有，”是也。

　　（書名）本名大方廣佛華嚴經疏，六十卷，唐澄觀著。

　　（術語）大乘究竟之理，法華經謂之實相（方便品曰唯佛與佛乃能究盡諸法實相），華嚴經名爲法界（第八會名入法界品）。法界者就體之名，實相者就義之稱，其實一也。華嚴一經以此法界爲體，一部始終不外乎明此法界之理，故雲華嚴法界。法界有四種。見法界條。

　　（書名）一卷，荊溪湛然著。

　　（書名）一卷，華嚴宗清涼著。

　　（人名）梵僧稱清涼國師澄觀爲華嚴菩薩。見稽古略叁。

　　（術語）佛華嚴叁昧之略。以一真法界無盡緣起爲理趣。達此理趣而修萬行，莊嚴佛果，謂之華嚴，一心修之謂之叁昧。是華嚴大經及梵網經所說。無量壽經上曰：“得佛華嚴叁昧，宣暢一切經典。”六十華嚴經叁十七曰：“普賢菩薩，正受叁昧，其叁昧名佛華嚴。”璎珞經曰：“我先于第叁禅中，集八禅衆，說一生補處菩薩入佛華嚴叁昧定百千億偈。”探玄記十七曰：“一釋名者，以因行華嚴成果相，令顯著故。二體性者，法界行門心海爲體，以等持廣大無限量故。叁明業用者有二：一依此顯說華嚴法，故無量壽經歎菩薩德中，言得佛華嚴叁昧宣說諸佛經典。二依此顯示華嚴行，故上雲：施戒忍辱精進禅，方便智慧諸功德，一切自在難思議，華嚴叁昧勢力故。”淨影無量壽經疏曰：“如華嚴說，彼一叁昧統攝法界，一切佛法悉入其中。”嘉祥無量壽經疏曰：“此叁昧皆飾法身，故雲華嚴。”

　　（術語）華嚴宗又立叁生成佛：一、見聞生，于宿世見盧舍那佛，聞普賢法門，成就金剛不壞佛種子之位，是屬于宿善。二、解行生，于今生開圓解，修圓行，由十信具足十地等覺妙行之位。叁、證入生，于當來世，證入佛果之位。然而以此叁生，配于過現未叁世，爲約于下根之義，即隔世之叁生也。若對于上根之機，則叁生爲示法門分位之語。在一生一念之中，亦有叁生也。善財童子或曰來世成佛。或曰一生成佛。示此二義也。探玄記十八曰：“依圓教宗有其叁位：一見聞位，即是善財次前生身。（中略）二是解行位，頓修如是五位行法，如善財此生所成至普賢位者是也。叁證入位，即因位究修潛同果海，善財來生是也。”見叁生成佛條。

　　（名數）一、毗盧舍那佛，理智完備。二、文殊菩薩，主智門，位于佛之左位。叁、普賢菩薩，主理門，位于佛之右位。轉之而右爲智，左爲理時，則示理智之涉入，胎藏界曼陀羅之意也。

　　（術語）毗盧舍那佛爲中尊，普賢文殊二菩薩爲左右之脅士。

　　（書名）又曰五十要問答：二卷，唐智俨著。

　　（術語）華嚴宗立小、始、終、頓、圓之五教而判釋一代教。見五教條。

　　（術語）華嚴經說法之五種目的也。一正爲，爲不思議乘之菩薩。二兼爲，爲一切衆生結緣。叁引爲，爲誘引權教之菩薩。四權爲，爲諸菩薩權現二乘之身，列于法筵使實之二乘知回心。五遠爲，爲外道凡夫聞是教而有謗，後遂使彼等信受。

　　（書名）與華嚴懸談同。

　　（書名）又曰華嚴玄談。合清涼華嚴大疏中之懸談于演義鈔，爲別行者，藏經目錄，有“大方廣佛華嚴經疏演義叁十卷。”

　　（術語）一切衆生乘唯一道而盡成佛，是雲一乘。法華經說此旨，謂之法華一乘，華嚴經說此理，謂之華嚴一乘。依華嚴宗之意，佛之說一乘，有種種。如楞伽勝鬘爲絕想一乘，如法華涅槃爲同教一乘，華嚴經爲別教一乘。見五教章。

　　（書名）新譯大方廣佛華嚴經音義之略名。二卷，唐慧苑著。亦曰慧苑音義。

　　（書名）一卷，叁論宗吉藏著。

　　（書名）一卷，法藏著。有十門分別。

　　（人名）嵩山神秀禅師法嗣普寂，居洛陽華嚴禅苑。世人稱爲華嚴尊者。

　　（經名）般若叁藏譯四十華嚴之別稱。唐貞元年中翻譯，故有此名。

　　（經名）唐實叉難陀新譯之華嚴經八十卷，謂之八十華嚴經。

　　（人名）佛對此長者，說施食之福報。

　　（術語）見華嚴叁昧條。

　　（書名）華嚴綱目之別名。

　　（書名）大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔之略名。九十卷。澄觀自釋大疏者。

　　（書名）本名修大方廣佛華嚴法界觀門，一卷，唐杜順著。分爲真空觀，理事無礙觀，周遍含容觀之叁。說華嚴法界之觀門者。清涼釋，有華嚴法界玄鏡二卷。圭峰釋有注法界觀門一卷。

　　（書名）即華嚴五教止觀。

　　（書名）五卷，唐法藏撰。略曰華嚴傳。記述華嚴經之部類，傳譯，講解，諷誦等人之事曆者。

　　（雜語）華嚴經有叁譯。一六十卷，東晉佛馱跋陀羅譯，一名六十華嚴，或名晉經，或名舊經。智俨造五卷之疏，名曰搜玄記，賢首造探玄記二十卷。二八十卷，唐實叉難陀譯，一名八十華嚴，或曰唐經，或名新經。慧苑造刊定記十六卷，清涼作疏二十卷。演義鈔四十卷，叁四十卷，唐般若譯，一名四十華嚴。清涼造十卷之疏。此中前二經，具略相違，而終始略同，後一經但詳說前二經入法界品之一品。

　　（名數）有二說：一賢首所說之十類：一恒本，不可說之微塵數身，現微塵數之刹土，盡未來際，念念常說普說未曾休止者。是不可結集，此事出本經不思議品。二大本，如海雲比丘受持之普眼經者。以須彌山聚之筆，四大海水之墨，書一品之修多羅，尚不可窮盡，如是品其數過塵沙，此亦非貝葉之所可記，此事出本經入法界品。叁上本，四中本，五下本。此叁者，即所謂叁本之華嚴，據西域記傳之說。六略本，是六十華嚴經之梵本，有叁萬六千偈，要略彼下本十萬偈者。七論釋，龍樹所造之大不思議論，世親所造之十地論等解釋本經者。八翻譯，即六十華嚴經，譯爲略本叁萬六千偈者。九支流，兜沙經，菩薩本業經等，由大經支出流行者。十感應，依念持之功而于經有感應者。是雖依于其人，今推功而屬于經。見華嚴探玄記一。二清涼所說之十類：一略本經，二下本經，叁中本經，四上本經，此四同賢首。五普眼經，是同賢首之大本。六同說經，無量塵沙之諸佛，常恒說同一之法者。七異說經，對萬差之機類，說萬差之法者。此二者爲別開賢首之恒本者也。八主伴經，諸佛互爲主伴說同一之法者。如此土之佛爲主而說十住，則他土諸佛各伴之而說十住。九眷屬經。華嚴經之方便說種種之余經者。十圓滿經，圓融前之諸本而包含一切者。見華嚴經疏叁。

　　（雜語）華嚴經論一卷，後魏靈辨造。華嚴遊意一卷，隋吉藏撰。華嚴還源觀科叁卷，隋吉藏撰。華嚴經合論一百叁十卷，唐李通玄造論，志甯厘經合論。新華嚴經論四十卷，唐李通玄撰。華嚴經大意一卷，唐李通玄造。華嚴經決疑論四卷，唐李通玄撰。華嚴經骨目二卷，唐實叉難陀撰述。華嚴法界玄鏡二卷，唐釋杜順述，澄觀釋。華嚴五教止觀一卷，隋杜順說。華嚴一乘十玄門一卷，隋杜順說，唐智俨撰。注華嚴法界觀門一卷，唐釋杜順述，宗密注。于大方廣佛華嚴經中搜玄分齊通智方軌五卷，唐智俨記。華嚴五十要問答二卷，唐智俨集。華嚴經內章門等雜孔目章四卷，唐智俨集。華嚴經探玄記二十卷，唐法藏述。華嚴經文義綱目一卷，唐法藏撰。華嚴經策林一卷，唐法藏述。華嚴經問答二卷，唐法藏撰。華嚴經義海百門一卷，唐法藏述。華嚴關脈義記一卷，唐法藏述。華嚴遊心法界記一卷，唐法藏撰。華嚴叁昧章一卷，唐法藏述。華嚴發菩提心章一卷，唐法藏述。華嚴十重止觀一卷，唐法藏撰。華嚴經普賢觀行法門一卷，唐法藏撰。華嚴一乘教義分齊章四卷，唐法藏述。華嚴經旨歸一卷，唐法藏述。華嚴經明法品內立叁寶章二卷，唐法藏述。修華嚴奧旨妄盡還源觀一卷，唐法藏述。宋淨源重校。華嚴經疏六十卷，華嚴經隨疏演義鈔九十卷，華嚴經疏鈔叁十卷，以上唐澄觀撰。貞元新譯華嚴經疏十卷，唐澄觀述。華嚴經行願品疏科一卷，普賢行願品別行疏鈔六卷，唐澄觀別行疏，宗密隨疏鈔。華嚴經疏科文十卷，華嚴經疏鈔玄談九卷，華嚴經疏演義鈔八十卷，以上澄觀撰述。華嚴經疏注百二十卷，唐澄觀述。宋淨源錄疏注經。缺卷二十一至七十又九十一至一百。大華嚴經略策一卷，華嚴經入法界品十八問答一卷，華嚴經七處九會頌釋章一卷，以上澄觀撰述。華嚴經綱要八十卷，澄觀疏義，明德清提挈。皇帝降誕日于麟德殿講大方廣佛華嚴經玄義一卷，唐靜居撰。華嚴經文義記六卷，唐靈裕集記。複庵和尚華嚴綸貫一卷，續華嚴經略疏刊定記十五卷，唐慧苑述。華嚴原人論並解四卷，唐宗密述。元圓覺解。注華嚴法界觀科文一卷，唐宗密述。注華嚴法界觀科文一卷，唐宗豫述。華嚴一乘成佛妙義一卷，唐見登集。華嚴經普賢行願品疏科一卷，宋遵式治定。華嚴經要解一卷，宋戒環集。華嚴經吞海集叁卷，宋道通述。華嚴法相槃節一卷，宋道通述。法界觀披雲集一卷，宋道通述。注同教問答一卷，宋道通述。釋雲華尊者融會一乘義章明宗記一卷，宋師會述。注華嚴同教一乘策一卷，宋師會述，希迪注。華嚴一乘教義分齊章焚薪二卷，宋師會錄。華嚴一乘教義分齊章科一卷，宋師會述。華嚴一乘教義分齊章複古記六卷，宋師會善熹述。注華嚴金師子章一卷，宋承遷注。注華嚴法界觀門頌二卷，宋本嵩述。注華嚴七字經題法界觀叁十門頌二卷，宋本嵩述頌，元琮湛集解。華嚴妄盡還源觀科一卷，宋淨源刊正。華嚴妄盡還源觀疏鈔補解一卷，原人論發微錄叁卷，以上宋淨源述。華嚴一乘教義分齊章義苑疏十卷，宋道亭述。華嚴懸談會玄記四十卷，元普瑞集。原人論解叁卷，元圓覺解。原人論合解二卷，元圓覺解，明揚嘉祚刪合。華嚴經感應略記一卷，明祩宏輯錄。華嚴大義一卷，明善堅撰。出古庭禅師語錄。華嚴經合論簡要四卷，明李贽簡要。華嚴感應緣起傳一卷，弘璧輯。華嚴經綱目貫攝一卷，永光錄集。華嚴經叁十九品大意一卷，永光敬錄。注華嚴經合論纂要叁卷，明方澤纂。一乘決疑論一卷，華嚴念佛叁昧論一卷，以上彭際清述。華嚴經感應傳一卷，胡幽貞刊纂。華嚴經持驗記一卷，周克複纂。華嚴經談玄決擇六卷，缺首卷。上京沙門鮮演述。圓宗文類，高麗義天集。存十四及二十二。華嚴一乘法界圖一卷，新羅義湘撰。華嚴海印叁昧論一卷，新羅明晶述。華嚴心要法門一卷，同上。華嚴鏡燈章一卷，續法集錄。華嚴經文義要決問答四卷，新羅表員集。

　　（雜語）華嚴經之說時，天臺宗與華嚴宗所說各異。天臺宗謂華嚴經一部八會，別爲前後二分，前分七會爲佛成道後叁七日間之說法，第八會之後分爲其後之說法，華嚴宗謂爲成道後第二七日之說法，八會一時說者。法相宗謂是第二七日之說法，同華嚴宗，別前後二分，後分華嚴爲後時之說法，與天臺宗所說同。探玄記叁曰：“一乘本教，要在初時第二七日，更無異說。仍攝前後各無量劫，念念無間，一一念中亦各攝彼前後際劫，亦如帝網重重無盡九世十世之所轉也。”天臺法相之說，見華嚴時條。

　　（書名）清涼作八十華嚴經疏二十卷，更作演義鈔四十卷，自釋其疏。

　　（書名）一卷，唐宗密述。又名原人論。論尋討人道，以唯一真心爲其本者。

　　（名數）第一馬鳴菩薩，第二龍樹菩薩，第叁支那之元祖帝心尊者杜順，第四雲華尊者智俨，第五賢首大師法藏，第六清涼大師澄觀，第七圭峰大師宗密也。此七祖宋淨源奉敕記之。見八宗綱要。

　　（術語）初祖杜順依華嚴經而立。謂之法界叁觀。法界者所觀之境，叁觀者能觀之心也。一、真空觀，窮盡法界之事相，無一有自爾之別性，皆歸于平等之空性，以空爲性也。空者非頑無之空，真如之理性超然而離諸相，故名爲空觀。吾人所見之森羅萬象，悉爲妄情之偏計，猶如空華之實性爲虛空，于口泯亡妄情所見之事相，顯真空之妙體，名爲真空觀。真空即四法界中之理法界也。二、理事無礙觀，今顯實空，泯情所見之事相，以顯真如之空性。然共此真如，非凝然無爲之頑體，具不變隨緣之二義，雖以不變之故，常往無作，然以隨緣之故變造一切諸法。然則吾人所見之萬象皆爲真如之隨緣，隨緣之萬象即真如也。猶如水即爲波，波即爲水。所謂色即是空空即是色是也。如是觀真如性起萬法，萬法一一以真如爲性，名爲事理無礙觀。此四法界中事理無礙法界也。叁、周遍含容觀，既知法界一一之事相爲真如之隨緣性起矣。而其起也。非分取真如之性，性爲一味平等，不可分取。一微一塵，悉完具真如之全體也。故完具理之一一事相，如其理性之法界融通，一一事相亦遍含容一切法界而重重無盡也。此名周遍法界性。是爲四法界中之事事無礙法界，隨緣觀之至極也。詳見華嚴法界觀。

　　（傳說）此經文殊菩薩與阿難結集已，龍神收入龍宮。後龍樹菩薩入龍宮見之，有上中下叁本。下本有十萬偈，叁十八品，中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品，上本有十叁千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數本。龍樹受持下本之十萬偈，流傳于閻浮提。支那所譯之叁本，即皆爲其下本十萬偈之抄略也。晉譯僅叁萬六千偈，唐譯僅四萬五千偈，因之稱曰略本經。此叁本之緣由，真谛叁藏據西域之傳紀而說。見賢首華嚴傳記一、探玄記一。

　　（名數）天臺差別華嚴經爲四種：一前分華嚴，又曰初頓華嚴，寂場華嚴，叁七日華嚴。謂成道後叁七日之說法八會中之前七會也。二後分華嚴，謂叁七日以後之說法，第八會之入法界品也。此會中以舍利弗等聲聞在座，故知非叁七日之說法。叁時長華嚴。謂叁七日後，佛將盡未來際對于其機說華嚴之法者，其中佛一代中之時長華嚴阿難結集之，附于彼叁七日所說之前分華嚴後。即後分華嚴是也。後分與時長，其體爲一，僅就會而分前分與後分，就時而分叁七日與時長，異其稱耳。四法界華嚴，此不依經帙爲一代教中說法界之理者之通稱。見四教儀集注上，增晖記一、七帖見聞二本，半字談一。

　　（書名）即華嚴法界觀。

　　（書名）二卷，唐清涼澄觀著。釋杜順之華嚴法界觀者。

　　（書名）一卷，賢首著。又曰義海百門。

　　（書名）一卷，賢首著。爲答唐則天武後之問：借庭前之金獅子爲喻，以顯華嚴之教觀者。初明法界緣起，次論五教，最後說涅槃。

　　（書名）五卷，唐智俨述。卷首內題曰于大方廣華嚴經中搜玄分齊通智方軌，各卷之終有華嚴經略疏，普通略曰搜玄記。隨文解釋舊華嚴經者。

　　（書名）二十卷，賢首撰。華嚴經之注釋，第一卷開教起之所由，藏部之所攝，立教差別，教所被之機，能诠之教體，所诠之宗趣，具釋題目、部類、傳譯、文義之分齊，隨文解釋之十門，以說玄義，二卷以下逐本經之文而解釋。

　　（名數）釋華嚴經自十方面者：一教起因緣，二藏教所攝，叁義理分齊，四教所被機，五教體淺深，六宗趣通局，七部類品會，八傳譯感通，九總釋經題，十別釋文義。出華嚴大疏一。

　　（書名）一卷，唐杜順說。又名華嚴教分記，五教分記。說華嚴五教之止觀法門者。

　　（經名）常略稱華嚴經。有六十卷，八十卷，四十卷之叁本。見華嚴經條。

　　（術語）六十華嚴經一部有叁十四品。合人中叁處與天上四處爲七處，于普光法堂重會總有八會。

　　（術語）八十華嚴經一部有叁十九品，七處九會所說。六十華嚴經第六他化天會十一品此經分爲他化天與普光明殿二處故爲九會。

　　（術語）法華經有叁周說法，而華嚴經有五周因果：一所信因果，于第一會之二品（就六十經而雲），明舍那之果德及其佛過去因人普莊嚴童子之因行。是明舍那佛之因果者，故謂之所信因果。以佛之因果爲行者所信也。二差別因果，由第二會名號品至第六會小相光明品間有二十八品，此中前二十五品明十信十住十行十回向十地差別之因，次叁品明叁德差別之果。因之雲差別因果。叁平等因果，第六會之余普賢行品性起品之二品也。普賢行品圓融以上十信等之五十位說平等之因，性起品會以上叁品，差別之果令歸于一法界之性起。因之因與果皆平等，故雲平等因果。四成行因果，第七會離世間品之說也。此一品初明信住行向地之五行，後說八相成道。以此因行成此果行，故雲成行因果。五證入因果，第八會之入法界品也。此一品有本末二會，于本會明佛自在現證入之果，于末會明善財童子證入法界之因。因之而曰證入因果。華嚴一經，僅五周因果之說而已。見探玄記一。

　　（書名）二卷，唐智俨集。或作要義問答：以問答體說述華嚴經中五十叁種之要義者。

　　（書名）四十卷，元普瑞著。

　　（書名）一卷，唐杜順說，智俨撰。就海印叁昧所現而分十門，明其玄旨者。

　　（書名）一卷，唐法藏撰。明華嚴五教之觀者。

　　（術語）一隨相門，如前之體用別論體。二唯識門，如前之攝境從識體。叁歸性門，與前之攝相歸性體相當。但彼不許真如隨緣而成爲諸法，故假令謂爲攝事相而歸于真性，亦唯以能依歸于所依而已，其實不得謂有爲之事相即爲真如也。今立真如緣起，成爲諸法，則諸法即爲真如之體，如波即水。四無礙門，一切差別之事相，悉由無差別之真性緣起，故所起之萬法如其性，圓融相即，而事事無礙也。以一法一切法爲體，以一切法一法爲體。是曰無礙門。見起信論義記上。

　　（書名）一卷，唐宗密撰。華嚴法界觀門之注釋書也。

　　（書名）又名華嚴一乘教分記，華嚴教分記，一乘教分記，五教分記，五教章。叁卷，又四卷。唐法藏撰。說一乘之義並五教之分際。

　　（傳說）龍樹傳雲：龍樹已出家，入靈山，山中有塔，塔中有一老比丘，以大乘經典授之。誦持愛樂，雖通實義，然未得通利。周遊諸國，更求余經，不得。自念言：佛經雖妙，猶有所未盡。我欲推未盡而演之，以悟後學。于此欲更造衣服，立教戒，附于佛法而小異。獨在靜處水精房中，思惟此事。大龍菩薩見而憐之。即接之入海。于宮殿中發七寶華函，以諸方等深奧之經典，無量之妙法授之。龍樹受讀九十日中通解甚多。龍問曰：看經遍否。答言：汝諸函中經典無量，我所讀已十倍閻浮提。龍送出南天竺。大弘佛法，摧伏外道（付法藏傳五亦同）。賢首華嚴傳一曰：“如真谛叁藏雲：西域傳記說，龍樹菩薩往龍宮見此華嚴大不思議解脫經，有叁本。（中略）下本見流閻浮。”

　　（經名）一卷，唐提雲般若譯。佛在靈鹫山，對于十方之梵天，說慈心之法門。

　　（書名）四卷，唐智俨集。略雲華嚴孔目章。又單曰孔目章。就舊華嚴經隨難別解者。

　　（經名）又曰：大方廣佛華嚴經續入法界品，一卷，唐地婆诃羅譯。是本經入法界品中之一分自天主光天至有德童女也。

　　（經名）一卷，唐般若叁藏譯。佛說那羅延力之量，比較佛力。因說爲施食者得此佛力也。

　　（經名）一卷，唐提雲般若譯。與大方廣如來不思議境界經同本異譯。

　　（經名）一卷，唐不空譯。具出經文及梵字四十二。

　　（經名）四十卷，華嚴經之具名。但常爲四十卷中最末一卷之別稱。

　　（經名）一卷，唐不空譯。說四十二字之字輪觀。