（植物）天竺有四種之蓮華：一優缽羅華Utpala，二拘物頭華Kumuda，叁波頭摩華Padma，四芬陀利華Pu&ndotblw;&ddotblw;arika。如其次第，青黃赤白之四色也。又加泥盧缽羅Nilotpala爲五種。總譯爲蓮華。但通常稱爲蓮華者，指芬陀利之白蓮華。此華有叁時。未敷之時，名屈摩羅（Mukula）；敷而將落之時，名迦摩羅（Kamala）；處中盛時，稱爲芬陀利。法華遊意曰：“舊雲：外國稱芬陀利，此翻爲蓮華。今謂芬陀利未必翻爲蓮華。涅槃經雲人中蓮華、人中芬陀利華，既其兩出，似如爲異。今謂蓮華爲通，芬陀利爲別，所以知然者，凡有五證，雲雲。”法華玄贊一曰：“奔荼利迦者白蓮華也，西域呼白蓮華爲奔荼利迦故。新經說青黃赤白四色蓮華，雲媪缽羅華，拘某陀華，缽特摩華，奔荼利華。如次配之。”大日經疏十五曰：“叁藏說：西方蓮華有多種：一者缽頭摩。複有二種：一者赤色，即此間蓮華也。二者白色，今此間有白蓮是也，非芬陀利。優缽羅，亦有赤白二色。又有不赤不白者，形似泥盧缽羅花也。俱勿頭，有赤及青二種。又雲：俱勿頭是蓮華青色者。泥盧缽羅，此華從牛糞種生，極香，是文殊所執者。自如青蓮，亦是此色。更有蘇健地迦花，亦相似而小花。芬陀利迦，花可有百葉，葉葉相承，圓整可愛。最外葉極白，漸向內色漸微黃，乃至最在內者與萼色相近也。此花極香也。昔琉璃王害釋女時，大迦葉于阿耨達池取此花，裹八功德水灑之。諸女身心得安樂，命終生天。因是投花于地遂成種，至今猶有之。花太可愛，徑一尺余，尤可愛也。此法華所引中者是，是漫荼羅八葉者也。”
（雜名）作禮時持于手者。供華之意也。又千手千眼觀音之一手。
（術語）密教以譬凡夫之心髒。菩提心論曰：“凡人心如合蓮華，佛心如滿月。”
（植物）梵名優缽羅Utpala之譯，謂赤色之蓮華也。爲千手觀音四十手中左所持者，其手曰紅蓮手。千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼曰：“若爲求生諸天宮者，當于紅蓮華手，真言：唵（引）商揭[口*隸]（二合）薩嚩（二合）賀。”
（雜名）金色之蓮華也。觀無量壽經曰：“行者命欲終時，阿彌陀佛與諸眷屬持金蓮華，化作五百化佛，來迎此人。”
（術語）胎藏界叁部之一。又金剛界五部之一。爲觀音虛空藏等諸菩薩，司佛大悲叁昧之諸尊也。胎藏界曼荼羅十叁大院中右方之觀音陀地藏院諸尊是也。大日經疏五曰：“右方是如來大悲叁昧，能滋養萬善，故名蓮華部。”蘇悉地經一曰：“諸佛形像即是佛部，諸菩薩形即蓮華部，諸世天像爲金剛部。”
（物名）以蓮華作手柄之铎也。大疏六曰：“蓮華铎則以蓮華爲系。”
（地名）天臺之別山，韶國師示寂之地也。所集之禅要題，謂之韶國師蓮華峰語錄。見祖庭事苑七。
（衣服）又曰蓮華衣。袈裟之德名。六物圖曰：“或名蓮華服，離染著故。”
（術語）言于水輪圓形中觀&DF-87A6;字。蓮華爲水生之花，故約于所生，謂水爲蓮華。見叁種悉地儀軌。
（界名）蓮華藏世界也。又爲佛國土之總名。
（儀式）圜悟天甯錄，慈受惠林錄，有蓮華會之上堂。
（雜名）妙法蓮華經之偈文也。
（物名）廬山慧遠弟子慧要，有巧思。以蓮華作漏刻，名蓮華漏。梁高僧傳六道祖傳曰：“遠有弟子慧要，亦解經律，而尤長巧思。山中無漏刻，乃于泉水中立十二葉芙蓉，因流波轉以定十二時，晷景無差焉。”翻譯名義曰：“廬山遠公門有僧慧要者，患山中無刻漏，乃于水上立十二葉芙蕖，因波輪以定十二時，晷景無差，今曰遠公蓮花漏是也。”按李肇國史補載此事，雲即惠遠所作。乃取銅葉製器，狀如蓮花，置盆水上，底孔漏水半之則沈，每晝夜十二沈雲。
（術語）阿阇梨曼荼羅觀音院之一尊也。大疏五曰：“如蓮華輪像，當以四蓮華葉，如十字之形，用爲輪輻，輻外作刀環開之。”
（雜名）通俗編曰：“五燈會元：俞道婆常隨衆參琅邪，一日聞丐者唱蓮花樂，大悟，則蓮花樂爲丐者所唱曲名，其亦已久。”今通作蓮花落。
（術語）金剛界曼荼羅道場所設之門戶也。頂間畫蓮華，故名。秘藏記鈔六曰：“蓮華門者，六卷略出經雲：阃闊中如頂形，如丁字。現圖曼荼羅合此文，頂間畫蓮華，故雲蓮華門也。口傳雲：金剛智，胎藏理也。智以理爲能入，理以智爲能入，故金剛界曼荼羅安蓮華門，胎藏界曼荼羅安金剛門也。”
（人名）或曰青蓮華尼，或曰郁盋羅華比丘尼，或曰嗢羅苾刍尼，或曰華色比丘尼，或曰蓮華色尼，或曰蓮華色女，或曰蓮華淫女，或曰蓮華女。皆是梵漢之不同，又譯語之左右也，總取美女之容色而名之。而經論中有多數之蓮華女，或同名同人，同名異人。
（印相）四種拳之一。並兩手，各作拳，豎兩大指也。見大日經疏十叁。
（寺名）即東禅寺。見東禅寺條。
（雜語）蓮華之臺座也，爲佛菩薩之常座。
（本生）有二人：一，彌勒所問本願經曰：“過去有太子，號蓮華王。端正殊妙，威神巍巍，出遊，道見一人，身體病癞，見已悲念，問病者：何藥能療？答曰：得王身之髓塗身，其病乃愈。是時太子即破身骨，與髓于病人。歡喜惠施，心無悔恨，爾時之太子。即我身是也。”（取意）。一，百緣經四曰：“過去波羅奈國王曰蓮華，治正天下，人民豐樂。時人民貪食多，故種種病生，各相扶持，詣王所，求醫藥。王見病人，生大悲心，集諸醫，使療民衆。諸醫曰：須得赤魚肉血令食，病乃可愈。我等諸醫不能得。時蓮華王念今赤魚釣不得，我當求願，作赤魚形，爲衆生治身中諸病。發是願已，自投樓下，命終，生河中作大赤魚。時民衆聞彼河中有大赤魚，各持斤斧割取，食其血肉，病皆愈。其割取處隨而複生。如是十二年，給施衆生，悔恨之心無秋毫。遂命終，生于忉利天。爾時之蓮華王，釋迦佛是也。”（取意）。
（術語）密教所說叁部中蓮華部之心要也。
（術語）觀世音之密號也。觀音之眼相，爲青蓮慈悲之容，多羅尊自此處出生。要略念誦經曰：“開敷妙覺光明眼，修廣猶若青蓮華。”
（衣服）袈裟之異名。取清淨無染之義。釋氏要覽上曰：“袈裟又名蓮華衣，謂不爲欲泥染故。”
（印相）蓮華形之印相也。演密鈔九曰：“蓮華印，謂大指名指相持，余叁指散舒是也。”
（術語）與蓮華念誦同。
（術語）五智中妙觀察智之異名。以阿彌陀爲蓮華部之尊故也。菩提心論曰：“西方阿彌陀佛由成妙觀察智，亦名蓮華智，亦名轉法輪智。”菩提心義曰：“梵雲缽納麼，此雲蓮華，是蓮華部智故爲名。”
（術語）蓮華部之弟子也。胎藏界叁部之一，金剛界五部之一。
（術語）蓮華部之諸尊也。以蓮華爲標幟者。大日經疏六曰：“蓮華尊則于華上重置蓮華。”
（術語）半跏坐爲吉祥坐，結跏趺坐爲蓮華坐。大日經不思議疏曰：“凡坐法聖善之寺叁藏和上邊面受，左足先著右[月*坒]上，右足次著左[月*坒]上，名爲蓮華坐。單足著右[月*坒]上，名爲吉祥坐也，別此坐者非聖坐也。”[囗@又]蓮華之臺座也。諸佛恒以蓮華爲坐床者，取蓮華藏世界之義。又智度論舉諸釋。見蓮華項。
（譬喻）真明之佛知見，在染亦不汙，故謂爲妙蓮華。楞嚴經五曰：“是名妙蓮華，金剛王實覺如幻叁摩提。”長水疏五上曰：“此平等性觀，能破無明開佛知見。此知見性，處妄常真，在染不染，今得顯發，如開敷出水，故以爲喻。”
（譬喻）見青蓮條。”
（術語）密教以爲須彌山之異名。又見八葉蓮華觀條。
（雜名）略曰白蓮社。亦曰蓮社。晉慧遠法師在廬山虎溪東林寺，集慧永慧持道生等名德，劉遺民宗炳雷次宗等名儒缁素一百二十叁人，于無量壽佛像前，建誓而修西方之淨業。以寺多植白蓮，故名蓮社。又爲願求蓮邦之社團，故名。釋氏要覽上曰：“彼院多植白蓮，又彌陀國以蓮華分九品次第接之，故稱蓮社。有雲：嘉此社人，不爲名利淤泥所汙，喻如蓮華，故名之。”正字通曰：“團結共事者亦曰社。”僧史略下曰：“晉宋間有廬山慧遠法師，化行浔陽。高士逸人，輻辏東林，皆願結香花。時雷次宗、宗炳、張诠、劉遺民、周續之等，共結白蓮華社，立彌陀像，求願往生安養國，謂之蓮社。社之名始于此也。”
（物名）稱胎藏界曼荼羅第一院中胎法界蓮華之藏。
（人名）比丘尼名。神通第一。遇強暴之人，欲犯之，脫兩眼示彼得免。見經律異相二十叁。
（術語）叁部五部，各有部主與部母，部主如國王，部母如王夫人。蓮華部以白處觀音爲部母。又以法波羅蜜爲部母。大日經疏五曰：“多羅之右置半拏啰嚩悉甯，譯雲白處。以此尊常在白蓮中，故以爲名。亦載天發髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮華，從此最白淨處出生普眼，故此叁昧名爲蓮華部母也。”秘藏記曰：“無量壽蓮華部主，法波羅蜜爲母也。”
（印相）八秘密印之第叁。梵Padm&amacron;sana。
（本生）雜寶藏經一曰：“過去久遠時，雪山有一仙人，名提婆延，婆羅門種。婆羅門法不生男女，不得生天。此婆羅門常于石上小便，精氣流墮石宕，一雌鹿來舐小便處，便有娠。月滿，詣仙人窟下生一女子。蓮華裹其身，自母胎出，端正殊妙。仙人知是己子，取而蓄養。漸長大，腳蹈地處，皆出蓮華。烏提延王遊獵，見是女端正，乞之于仙人。便與王語言當生五百王子。王大夫人甚妒鹿女，其後鹿女不久生五百卵，盛之于箧中。大夫人取五百面段以代卵處，以此箧擲棄恒河中。王問夫人生何物？答言純生面段。王言仙人妄語。即下夫人之職，不更見王。時薩耽菩王在下流與諸婇女遊戲，見此箧來取之，于五百夫人，各與一卵。卵自開，中有童子，面目端正。養育長大，各皆有大力士力，建五百力士之幢。後薩耽菩王與烏提延王有隙，五百力士將軍衆伐烏提延王。王恐怖言：一力士猶不可當，況五百力士耶？又思念彼仙人能或解知。詣仙人所，乞攘卻國之大難。仙人言：五百力士，蓮華夫人之子，王今以蓮華夫人，乘大象上，著于軍陣前，彼自然服。即如仙人言：還來忏謝蓮華夫人，莊嚴夫人，乘大白象，著于軍陣前。五百力士舉弓欲射，手不得自然屈伸。時仙人飛來虛空中告諸力士，慎勿舉手，勿生惡心。若生惡心，皆墮地獄。此王及夫人，汝之父母也。母即按乳，一乳作二百五十流，皆入諸子口。即向父母忏悔，皆得辟支佛。二王亦自然開悟，得辟支佛。爾時之仙人即我身是也。”（取意）。
（印相）豎左右十指，而指掌共合，謂爲蓮華合掌。凡行法最初爲此印。其所以然者，古來相傳，此印名爲本叁昧耶印。我等處胎內之位所結之印，爲理智不二自證之性，故名本叁昧耶印，出胎時分兩手作拳。心經秘鍵所謂分手于金蓮場者爲此位也。自此已後出于化他門，作種種之事業矣。仍于行法最初，先結此印，安于理智不二之體性已，自此印開種種之印契，次第行之，爲一座之行法也。然而解兩手十指之標幟，則蓮華即理，理之處，必有智，故以二手爲理智。而合二手者，理智不二之表示也。左手靜，故爲理，右手辦一切之事，故爲智。大般若經五百二十四曰：“善現當知如人右手能作衆事，如是般若波羅蜜多能引生一切殊勝。善現當知如人左手所作不便，如是前五波羅蜜多不能引生殊勝善法。”又攝無礙經曰：“左手五指名胎藏界五智，右手五指名金剛界五智。十指即十度，或名十法界，或曰十真如。”大日經叁曰：“複次如身印，左手是叁昧義，右手是般若義。十指是十波羅蜜滿足義，亦是一切智五輪譬喻義。”配十波羅蜜于十指，有異釋。依蓮部心軌，則右手五指，配于檀等五度，左手五指，配于慧等五度。依略出經，則左手五指，配于椟等五度，右手五指，配于慧等五度。又十法界者，非尋常之十法界。十法是五凡五聖之十界。左手爲不自在故，配于五凡之迷者，地獄畜生餓鬼人天也，自左小指次第配之。右手爲自在故，配于五聖之覺者，聲聞緣覺菩薩（法相叁論）、權佛（天臺華嚴）、實佛（真言）也，自右手小指次第配之。十真如爲唯識論等所說。前五地所證五種之真如，配于左五指，後五地所證五種之真如，配于右五指。又縮之作行者之蓮華合掌，則成一法界，開之作歡喜之蓮華印，則爲多法界。有無量之名。見秘藏記本，同鈔六。而諸經軌之分配，種種不同。又此蓮華合掌爲合蓮華之形，吾人之肉團心即胎藏界佛心之表示也。
（經名）二卷，隋那連提黎耶舍譯。佛將入涅槃，敕使阿難谛觀金身，爲說舍利弗所作之佛事。又爲現將來壞法之惡事，使生厭離。次至菩提樹下，諸天哀歎，佛爲懸記蓮華面破佛缽。
（術語）五種念誦之一。念誦之聲聞于自之耳也。見念誦條。
（術語）佛坐于法華妙蓮之理，謂爲蓮華叁昧。法華玄義七曰：“今蓮華之稱，非是假喻，乃是法華法門。法華法門清淨因果微妙，名此法門爲蓮華，即是法華叁昧當體之名，非譬喻也。”[囗@又]清淨之菩提心，離一切之塵垢，故名。大日經疏四曰：“淨菩提心，于一切法都無染著，即名蓮華叁昧。住此叁昧者，乃至諸法空相亦不可得。”[囗@又]法華叁昧之異名。如蓮華叁昧經。
（名數）佛以蓮華喻妙法稱爲妙法蓮華經。天臺以之爲乘教權實之開廢。以佛身本迹廢立之深義爲喻題。立迹門之叁喻與本門之叁喻。迹門之叁喻者，一爲蓮故華，是譬爲實施權，如來于法華會坐，爲顯一乘之實，于爾前先說叁乘之權教也。二花開蓮現，是譬開權顯實，花開譬開權，蓮現譬顯實，正于法華之會座，拓開叁乘之權方便，顯一乘之實義也。叁花落蓮成，是譬廢權立實，即開叁乘之權教，則權教自廢，一乘之實教獨存也。已上叁喻，爲就佛之垂迹身所說乘教上，譬開廢之義者，故爲迹門之叁喻。是本經前十四品之意也。本門之叁喻者，亦一爲蓮故華，是譬從本垂迹，如來自久遠實成之本，垂伽耶始成之化迹也。二花開蓮現，是譬開迹顯本，本經至壽量品，迦耶始成之佛，始打開爲化身，顯久遠之本地也。叁花落蓮成，是譬廢迹立本，開化身巳，則化身自廢，獨久成之本身成立也。巳上叁喻，顯佛之本地，爲之開廢，故爲本門之叁喻。見法華玄義一。
（人名）勸受戒之人。見蓮華女條。
（人名）見蓮華女條。
（雜名）行念佛之集會也。即蓮社之類。空華叢談一曰：“蓮社始于東晉之慧遠，蓮華勝會始于趙宋之宗頤。”
（雜語）以蓮華之開合計時分之晝夜。須夜摩天之事也。大集經曰：“此天用蓮華開合以明晝夜。又雲：赤蓮華開爲晝，白蓮華開爲夜，故雲時分也。”案時分天即須夜摩天。
（術語）胎藏曼荼羅之北門也。是爲蓮華部之方，故名蓮華手門。大疏六曰：“蓮華手門偃月上各置商佉。”
（術語）胎藏界之曼陀羅也，胎藏界之大悲門，以蓮華爲標幟，故曰蓮華胎藏，母胎于子含藏保持，如蓮華之于蓮種，故曰蓮華胎藏。見胎藏界條。
（印相）標幟蓮華臺座之印契也。
（人名）見蓮華王條。
（術語）蓮華念誦也。
（經名）蓮華眼陀羅尼經之略名。
（人名）見蓮華女條。
（術語）法華經中所說之法也。光宅謂妙法者，一乘之因一乘之果也，前十四品說一乘之因，後十四品爲一乘之果。一乘之因果，對于叁乘之粗法而謂爲妙法。蓮華者譬也，蓮華必華實同時而存，以表一乘之因果爲同時也。天臺謂妙法者，十界十如權實之法也。九界之十如爲權。佛界之十如爲實。此權實之法，悉爲實相，而即空即假即中，故曰妙。蓮華者，譬此權實之關系也。何則？華如權法，實如實法，佛成道後至今時說權法者，是爲欲說今之實法之方便，猶如華之爲實而開。此謂之爲實施權。次說明今日前所說之權法，悉爲方便，顯一乘之實法者，猶如華開而實現。此謂之華開蓮現。次一乘之實法顯了，則實法之外無權法，權法悉爲實，猶如實成而華落，此謂之華落蓮成。如此以蓮華表權實之施開發也。慈恩謂妙法者，一乘之因果，蓮華有出水開敷二義，以出水之義表所诠之理，超出二乘之泥水，以開敷之義表能诠之教能開真理。是依天親法華論之義也。嘉祥謂妙法者一乘法也。蓮華有十六種義，此中該收諸師之義。法華光宅疏一曰：“因果兩法俱稱爲妙法蓮華者，外譬一物必花實俱有。”法華玄義一曰：“所言妙者，名不可思議也。所言法者，十界十如權實之法也。蓮華譬權實法也，（中略）蓮華多奇，爲蓮故華。華實具足，可喻即實而權。又華開蓮現，可喻即權而實。又華落蓮成，蓮成亦落，可喻非權非實。如是等種種義故，便以蓮華喻于妙法也。”法華玄贊一曰：“蓮華有二義：一出水義，所诠之理出離二乘泥濁水故。二開敷義，以勝教言開真理故。前爲理教，後爲教妙。”法華玄論二曰：“問：以何義故，取蓮華喻此經耶？答：略明十種義。”
（本生）見然燈佛條。
（雜語）梵曰郁盋羅華比丘尼。常向貴人之婦女而贊出家。見智度論十叁。
（譬喻）楞嚴經一曰：“如來青蓮華眼。”見青蓮條。
（雜名）半開而將滿開之蓮華也。秘密念佛抄曰：“觀音手執未敷蓮，作開敷勢，即此表示也。”
（本生）見然燈佛條。
（本生）釋迦如來昔遇燃燈佛（錠光佛），奉五莖蓮華，布發于泥，使佛蹈之，因受記別。見然燈佛條。
（術語）于吾人之肉團心（心髒）觀想八葉之蓮華，示現胎藏界九尊之觀法也。大日經疏十二曰：“此心之處即是凡夫肉心，最在于中，是汗栗馱心也，將學觀者，亦于此處思蓮華之形。所以者何？一切衆生此心即是蓮華叁昧之因。以未能令開敷。故爲諸煩惱等之所纏縛。所以不能自了其心如實之相也。是故先當觀此心處。作八葉蓮華觀。令開敷諸蕊具足。于此臺上思想阿字而在其中。（中略）何故須觀八葉不多不少耶？此有二義。一者一切凡夫心處雖未能自了。然其上自然而有八瓣。如合蓮華形。今但觀照此心令其開敷。即是叁昧觀而且便也”宗鏡錄二十六曰：“問何故蓮唯八葉？答：一切凡夫，心處雖未能自了，其內心亦自然而有八瓣，合成蓮華形。今但觀照此心令其開敷，即是叁昧實故。若觀此心八葉之華，即得與理相應。此八葉者，四方即是表四攝，四隅即表如來四智。此華本來無生，即是菩提心，當知一切法門皆是從心所得也。”
（經名）采華違王上佛授決號妙華經之異名。
（印相）叁部定印之一。見定印條。
（經名）有觀自在大悲成就瑜伽蓮華部念誦法門一卷。
（經名）金剛頂蓮華部心念誦儀軌之略名。常稱爲金剛界儀軌者是也。
（經名）金剛頂蓮華部心念誦儀軌之略名。
（界名）諸佛報身之淨土也。爲寶蓮華所成之土，故名。略曰華藏世界。釋迦之華藏，華嚴經所說是也，彌陀之華藏，觀經所說之極樂是也，大日之華藏，大日經胎藏界密嚴經之密嚴國是也。見華藏世界條。
（術語）往生要集所說十樂之一。見十樂條。
（菩薩）蓮華部之軍荼利明王也。在胎藏界之觀音院，觀音大慈內之折伏忿怒也。秘藏記下曰：“左指青蓮華大青色。”
（術語）胎藏界曼荼羅之別名。大悲之胎藏，恰如蓮華之滋養蓮種。故對于金剛界之金剛，標蓮華之名。
（經名）此經藏內無之。據日本諸書之說，則頗有來曆。如谷響集一曰：“臺家經旨相承口訣中雲：蓮華叁昧經亦雲無障礙經，具題雲妙法蓮華叁昧秘密叁摩耶經。智證大師拔十卷中至要請來雲。”鹿王禅院如意寶珠記曰：“玆有經其名雲蓮華叁昧經，震旦國中唯一部之經也。故震旦青龍寺法全阿阇梨，受此經于惠果和尚，和尚轉傳所受于大日如來之經也。弘法大師傳教大師入唐時，雖望傳斯經，不授之。法全及示寂，大聖文殊遣護法善神告法全：汝所秘之蓮華叁昧經，無可授之器，願可授我？法全乃授之。昔日本西園寺前太政大臣孫竹園院禅師投叁千五百兩黃金于大宋國，求此經。時清涼山竹林寺長老爲五臺山修造替叁千五百兩黃金，是時童子現來，開寶藏授蓮華叁昧經。爾來今在我朝，天臺山代代座主傳之爲真言秘密法。”經中有歸命本覺心法身等偈文八句，說顯密之極旨。日本安然之菩提心義及教時義，盛引此文。弘法之異本即身義中題曰無障礙經，引此文。日本慧心之真如觀，亦題無障礙經，引此文。頃日新刊之日本續藏經第一輯第叁套第五冊題爲妙法蓮華叁昧秘密叁摩耶經，不空叁藏譯，舉一卷。
（菩薩）梵名Padmap&amacron;&ndotblw;i，觀自在之異名也。大日經一曰：“又現執金剛普賢蓮華手菩薩。”
（經名）Saddharmapu&ndotblw;&ddotblw;ar&imacron;ka，七卷，或八卷，秦羅什譯。法華有叁譯。此其第二譯也。梁僧佑之出叁藏記，隋費長房之曆代叁寶記，麗宋元明之四大藏經目錄，明智旭之閱藏知津等，悉記爲七卷。獨唐智升之開元釋教錄記妙法蓮華經八卷，注記古本七卷。又玄應師之音義，據八卷本。蓋此時既爲八卷矣。然觀其後經錄，麗宋元明之四大藏皆記七卷，則一般通行者七卷也。明之法華科注現行本雖爲八卷，而其序有曰：厘爲七帙，壽諸良梓，則原爲七卷，明也。諸家之注述。及關于本經之著作如下：法華經疏二卷，宋竺道生撰。法華經義記八卷，梁法雲撰。法華經玄義二十卷，隋智顗說。法華經文句二十卷，隋智顗說。法華經論疏叁卷，隋吉藏撰。法華經玄論十卷，隋吉藏撰。法華經遊意二卷，隋吉藏撰。法華經義疏十二卷，隋吉藏撰。法華統略六卷，隋吉藏撰。法華經安樂行義一卷，陳慧思說。法華玄義釋簽二十卷，唐湛然述。法華文句記叁十卷，唐湛然述。法華經大意一卷，唐湛然述。天臺法華玄義科文十六卷，唐湛然述。法華經文句輔正記十卷，唐道暹述。法華經疏義缵六卷，唐智度述。妙經文句私志諸品要義二卷，唐智雲述。妙經文句私志記十四卷，唐智雲撰。法華經爲爲章一卷，唐窺基撰。法華經玄贊十卷，唐窺基撰。法華經玄贊義決一卷，唐慧沼撰。法華經玄贊攝釋四卷，唐智周撰。法華經玄贊決擇記八卷，現存初二卷，唐崇俊撰，法清集疏。法華經玄贊要集叁十五卷，缺卷二十二卷，二十叁卷，叁十二叁卷，唐棲複集。法華經玄贊釋，疑是唐可周撰玄贊評經鈔。法華叁大部讀教記二十卷，宋法照撰。法華叁大部補注十四卷，宋從義撰。大部妙玄格言二卷，宋善月述。法華經玄簽備檢四卷，宋有嚴注。法華經玄義節要二卷，明智旭節。法華經玄義輯略一卷，明傳镫錄。法華經釋簽緣起序指明一卷，靈耀述。法華經玄簽證釋十卷，智铨述。法華經文句記箋難四卷，宋有嚴箋。法華經文句格言叁卷，宋善月述。法華經文句纂要七卷，道霈纂要。法華經入疏十二卷，宋道威入注。法華經要解科文一卷，法華經要解二十卷，宋戒環解。法華經合論七卷，宋慧洪造，張商英撰。法華經句解八卷，宋聞達解。法華經前六意一卷，宋與鹹錄。法華經序注一卷，宋祥邁注。法華經解二十卷，附科文一卷，宋戒環解。法華經科注十卷，宋守倫撰，明法濟參訂。法華經科注八卷，元徐行善科注。法華經科注七卷，明一如集注。法華經知音七卷，明如愚著。法華大意叁卷，明無相說。法華經擊節一卷，明德清述。法華經通義七卷，明德清述。法華經意語一卷，明圓澄說，明海重訂。法華經大窾八卷，明通潤箋。法華經綸貫一卷，明智旭述。法華經會義十六卷，明智旭述。法華經懸譚一卷，淨挺著。法華大成科文一卷，際慶排錄。法華經大成十卷，大義集。法華經大成音義一卷，淨升集。法華經授手科一卷，智祥排。法華經授手十卷，智祥集。法華經演義科一卷，廣和標科。法華經演義二十卷，一松講錄，廣和編定。法華經科拾懸談卷首一卷，普德立科，智一拾遺，弘傳序注附。法華經科拾科一卷，普德立科，智一拾遺，弘傳序注附。法華經科拾七卷，普德立科，智一拾遺，弘傳序注附。法華經指掌疏科文一卷，通理排。法華經指掌疏懸示一卷，通理述。法華經指掌疏七卷，通理述。法華經指掌疏事義一卷，通理述。法華經卓解七卷，徐昌治逗注。法華經精解評林二卷，明焦竑纂。法華叁昧忏儀一卷，隋智顗撰。弘贊法華傳十卷，唐慧詳撰。法華經傳記十卷，唐慧詳集。法華叁昧行事運想補助儀一卷，唐湛然撰。法華叁昧補助儀一卷，唐湛然撰。禮法華經儀式一卷，宋知禮集。法華龍女成佛權實義一卷，宋源清述。法華龍女成佛權實文旨一卷，宋善月述。法華經顯應錄二卷，宋宗曉編。法華靈驗傳二卷，明了因錄。法華經持驗記二卷，周克複纂。
（術語）稱行者之肉團心也。大日經二曰：“內心大蓮華，八葉及須蕊。”
（譬喻）法華經湧出品曰：“此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住于神通力，善學菩薩道，不染世間法，如蓮華在水。”是彌勒菩薩歎地湧菩薩之偈文也。
（術語）以金剛界之五部，配于五方，則西方爲蓮華部，妙觀察智之無量壽如來也。
（印相）十八契印之一。兩手合掌中虛，左右無名指中指頭指舒開而屈，如微敷蓮華之形。
（界名）西方極樂之稱。出生義曰：“西方大蓮華法藏世界，無量壽如來四親近菩薩也。”
（經名）蓮華瑜伽部念誦法之略名。
（術語）十八道之一。
（術語）十示滿數，無盡爲意味。猶言無盡之蓮華藏世界也。
（菩薩）胎藏界觀音院中臺第一行上之尊也。密號曰無盡金剛。出生蓮華部之諸尊故，多爲肉色，左手持蓮華，右手當胸屈無名指。或並屈小指。坐赤蓮。
（印契）見十八道條。
（經名）一卷，趙宋施護譯。此陀羅尼能除六根之病，得六根清淨。
（書名）二十卷，隋智者說灌頂記，釋法華之經文。所謂法華叁大部之一。略曰法華文句。
（書名）二十卷，隋智者說灌頂記，釋法華之經題。所謂法華叁大部之一。略曰法華玄義。
（術語）中胎八葉也。大疏六曰：“凡圖畫法，當先建立內心秘密蓮華藏竟。”
（名數）密教立叁處之華藏世界。其故以大日經立叁重之佛身，一加持身，二本地身，叁行者身。今約此叁身而成義，則加持身即他受用報身，是阿彌陀佛也，其住處名華藏世界。由是過西方十萬億淨土即有其處。青龍軌名彌陀爲蓮華藏。是五部中蓮華部報身之土也。本地身即大日如來也，此佛之住處名華藏世界。高廣無邊，而超相對，絕中邊不可定爲西方十萬億是五部中佛部自性法身之住處也。大日經所說之胎藏，華嚴經所說之華藏世界是也。行者身即我等自身也。一切衆生之幹栗多心，法爾有八葉形。是八葉之心蓮華。名曰華藏世界。是秘藏世界。見秘藏記鈔六。
（經名）八卷，隋阇那崛多，達摩笈多共譯。多用什師之譯文，變其品之前後。但添羅什本之不足，即提婆達多一品，並藥草喻品中生育之一喻，故雲添品。普門品中之後偈，羅什本雲本來有提婆品，嘉祥，天臺，慈恩謂其無，今從後義。
（界名）有千葉之一大蓮華中臺有盧舍那佛，千葉各爲一世界，盧遮那佛化爲千釋迦，居于千世界。複就一葉世界有百億之須彌山，百億之四天下（即叁千大千世界），百億之南閻浮提。千釋迦各化爲百億之釋迦，坐于百億之菩提樹下。見梵網經上。
（經名）金剛頂蓮華部心念誦儀軌之略名。
（菩薩）如意輪觀音之德號也。觀音爲蓮華部之中堅，故雲蓮華心。原爲久成之古佛，故稱如來。
（術語）內心曼荼羅之大悲胎藏界也，是由我內心而生，故稱曰意生。見大日經入秘密曼荼羅位品及義釋十二。
（經名）一卷，唐不空譯。觀自在菩薩之念誦法也，觀自在爲蓮華部之主。
（雜語）諸佛常以蓮華爲座床者，蓋取蓮華藏世界之義。蓮華藏世界者，報身佛之淨土也。又智度論八曰：“以蓮華軟淨，欲現神力，能坐其上，令不壞故。又以莊嚴妙法坐故。又以諸華皆小，無如此華。（中略）梵天王坐蓮華上，是故諸佛隨世俗故，于寶華上結跏趺坐。”大日經疏十五曰：“如世人以蓮華爲吉祥清淨，能悅可衆心。今秘藏中亦以大悲胎藏妙法蓮華爲最秘密吉祥，一切加持法門之身坐此華臺也。然世間蓮亦有無量差降，所謂大小開合色相淺深各發不同，如是心地花臺亦有權實開合等異也。若是佛，謂當作八葉芬陀利，白蓮華也，其華令開敷四布。若是菩薩，亦作此華坐，而令花半敷，勿令極開也。若緣覺聲聞，當坐于花葉之上，或坐俱勿頭華葉上。（中略）若淨居諸天乃至初禅梵天等，世間立號爲梵者皆坐赤蓮華中。”
（術語）稱西方阿彌陀之妙觀察智。
（傳說）有二蓮華女，皆是淫女，與前諸蓮華女有別。經律異相叁十二曰：“佛在耆阇崛山，有一婦女，名曰蓮華，善心自生，便棄世事，作比丘尼。即行到佛所，未至中道有流泉水，女因飲水澡手自見其面像，姿妍無比。便念雲何自棄作沙門耶？且當少時快我私情，尋即還家。佛知蓮華應得道，化作婦人，端正絕世勝蓮華女，尋路而來。蓮華見之，心甚愛敬。即問化人：從何處來？化人答言：從城中來，欲還歸家，雖不相識，可俱還到，向泉水上。二人俱還到泉水上，陳意委曲。化人睡臥枕蓮華膝，須臾之頃，忽命絕，[月*夆]脹臭爛，肌體解散。蓮華見之，心大驚怖，雲何好人忽無常？此人尚爾，我豈得久？故常詣佛學道，即詣佛所作禮自說。（中略）蓮華聞法，欣然解釋，得阿羅漢。”（蓮華女經今不在藏內）。