（術語）身口意之叁表業。見業條。

　　（術語）見業條。

　　（術語）叁表業之一。見業條。

　　（術語）業體有表業無表業二種，舊雲作業無作業。小乘有部宗以二業皆以實之色性爲體，故複名之曰表色無表色，成實宗以爲以非色非心爲體，大乘法相宗以爲以心法爲體，而假名曰表色無表色。

　　（術語）身口意之叁業，有有表業、無表業二種。又雲有表色、無表色。見業條。

　　（術語）無表業之外，有身表業語表業。人之言語乃以一種意思表示于人之作業，故謂之語表業。俱舍論十叁曰：“語表業體謂即言聲。”唯識述記二本曰：“語謂語言，此能表了所欲說義，故名爲語表。”

　　（術語）見業條。

　　（術語）就身語意之叁業言之，小乘俱舍之說，局于身語二業，有表業無表業（謂爲表色無表色）。大乘法相之義，叁業皆有表業無表業。表者表示之義，身之表業者，他可見之動作。取舍屈伸等是也。語之表業者，他可聞之言語，名句文是也。意之表業者，起貪嗔等之念。意業雖不表示于他人，然猶于心內自表示，故名爲表業。叁業之無表者，與身表業共于身中生不可表示于他之一種業體也。是爲身無表業。又與語表業共于身中生一種之業體，謂爲語無表業。又與意表業共生一種之業體，謂爲意無表業。其中小乘不立意表業，故隨而不立意無表業。大乘立意表業，且叁業共以思之心所爲體，故意表亦如身語二表有意無表。然而小乘以爲表業無表業共爲四大所生實之色性，謂之表色無表色，大乘之表業以現行之思之心所爲體，無表業以思心所之種子爲體。故其實業性雖爲心法，而現行之思，起色法之身表業語表業，有防色法身表語表過非之用，故納于所發所防，而假名謂爲表色無表色也。蓋小乘立思心所造作之身表業語表業，爲善性惡性無記性之實法，故直以所發之身語二業爲業體，以其中善惡之業體爲感苦樂之果，然則業體即色法也。無表業爲色處中之表色（色處有顯色形色表色之叁，取舍屈伸等爲表色），語表業爲屬于聲處之聲屈曲，故共是無記法，而不能招當果，故不立爲業體。業體定爲能發之思心所，但就所發所防之色而假付以色之名。蓋業體正爲心法也。若依成實宗，則立之爲非色非心法。問：小乘立身語二表業。大乘立身語意叁表業。此二表業叁表業悉有無表業耶？答曰：表業有律儀，非律儀，非律儀非不律儀之叁種。律儀業，爲受五戒八戒等時之表業。非律儀業，爲正作殺生等惡戒之表業。非律儀非不律儀業，非善戒，亦非惡戒，此其余善惡之所作也。小乘俱舍謂此叁種共生無表，大乘唯識家無定判，一同于俱舍。一謂律儀非律儀之表業，雖必生無表，然非律儀非不律儀即處中之表業，善惡之心，皆爲微弱，故無發無表者。是難陀論師之義也。慈恩謂二說中爲判是非之顯文，故取舍任情。但俱舍論處中之表業，雖謂爲律儀非律儀外之善惡，然非謂無論如何微少之善惡業，皆生無表，謂依善類似律儀，惡類似非律儀之規則所立之中品善惡業而爲無表，非不規則之泛爾善惡也（此事于無表色部辨之），因而善惡分上中下叁品，上品之善，與律儀之表業，共有律儀之無表業，上品之惡，與非律儀之表業，共有非律儀之無表業，中品之善惡，亦與非律儀非不律儀之表業，共發非律儀非不律儀之無表。但下品之善惡，惟有善惡之表業而無生無表者。例如誓于十日乃至一月布施于僧，爲處中之善業，此發無表，如只布施一時。爲泛爾之善業，不發無表。見俱舍論業品，義林章叁末。