（術語）見見思條。

　　（雜語）小乘俱舍立八十八，大乘唯識立百十二。八十八者于一切煩惱中貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、禁戒取見之十惑，名爲本惑，余悉名隨惑。此中小乘貪嗔癡慢之四，通于見修二斷，疑與五見者，唯見斷也。此見斷之十惑，就所迷之谛理而差別爲八十八使也。又大乘貪、嗔、癡、慢，與身見、邊見之六，通于見修二斷，余四者唯見所斷也。即苦集滅道之四谛爲所迷之真理，迷其真理而起，于欲界爲叁十二，于色界爲二十八，于無色界爲二十八，通叁界而爲八十八也。欲界之叁十二者，先迷于苦谛之理而起十惑：一身見，以五蘊假和合之苦果迷執爲常一之我見也。二邊見，以爲此我體死後常住，或以爲死後斷絕，各執一邊也。叁邪見，此現在之身對于過去業因之果報撥無道理也。四見取見，迷執前叁見爲正見也。五戒禁取見，迷執現在苦身作種種邪戒苦行，爲此身生于人天樂處之因也。六貪，愛以前五見爲可者。七嗔，嗔以前五見爲非者。八癡，不知五見之理非也。九慢，以五見爲是而生慢心也。十疑，疑苦谛之理也。以上十惑中五見與疑，直以谛理爲所迷，故謂爲親迷之惑。他之貪嗔癡慢四者，以其五見爲所迷，故謂爲疏迷之惑。此親疏之十惑爲迷于欲界苦谛真理而起之煩惱，故入于見道，觀欲界苦谛時，一時斷之。次，迷于集谛之理而起七惑。前十惑中除身邊戒之叁見。集谛者業因也，無以業因而迷執我體者，故無身見，無身見故無邊見。戒禁取見，爲非人天之業因而謬爲人天之業因者，雖有迷于集谛之理而起之道理，然實際外道修種種戒禁時，迷執其現于吾身上，自以其苦行之身爲人天之生因，故攝之于苦谛，而不入于集谛。其七惑中第一邪見，撥無惑爲生死之因之道理也。第二見取見，迷執其邪見爲正見也。第叁疑，疑集谛之理也。其他貪嗔癡慢四者以前叁惑爲所迷而起，如前之苦谛下，次迷于滅谛之理而起有七惑，如集谛下。滅谛者，涅槃也。撥無無涅槃者，邪見也。以此邪見爲正見者見取見也。疑涅槃而無決定之信者，疑也。以此叁見爲緣而起者，貪嗔癡慢之四也。次迷于道谛之理而起，有八惑。于前之七惑加戒禁取之一。有一類外道，修無想定誤爲入涅槃之正道，是由迷于道谛之理而起之非道計道之戒禁取見也。余七惑如集谛例。已上總爲欲界之叁十二惑。然色界與無色界各有二十八者，于四谛下之惑各除嗔之一故也。上二界爲定地非如欲界之爲散地，故不起如嗔恚之粗動煩惱。于已上叁界通計四谛下之惑而爲八十八也。于見道十五心之間斷之，故雲八十八使之見惑。見俱舍論十九，止觀五下，大乘義章六，同十六，四教儀集注中，七十五法。大乘之百十二者，欲界之四谛下各有貪、嗔、癡、慢、疑、身、邊、邪、取、戒之十惑，合爲四十。于色界無色界之各四谛下各除嗔（上界總無嗔毒）爲九惑，故合爲八九七十二。即合欲界之四十而爲百十二。唯識述記九末曰：“見所斷欲界四十。上界各叁十六。”

　　（名數）一、俱生見惑。生而自然有之見惑。二、推理見惑。遇各種事件推理而生之見惑。叁、發得見惑。修學問等而得堅固之見惑。

　　（名數）對于八十一品之修惑，而有八十八使之見惑。見見惑條。