（術語）叁道之一。初生無漏智照見真谛理之位也。道者道路之義，學人進取之道路也。積叁賢四善根之加行而生于世第一法無間之無漏真智也。又大乘之菩薩于初僧祇之終，終四善根之加行，而頓斷分別起之煩惱所智二障，謂之見道。于其時之無漏智，小乘俱舍宗有八忍，八智之十六心：一苦法智忍，斷欲界苦谛下見惑之智也。二苦法智，斷苦惑已，而正證理之智也。叁集法智忍，斷欲界集谛下見惑之智也。四集法智，斷集惑已，而正證理之智也。五滅法智忍，斷欲界滅谛下見惑之智也。六滅法智，斷滅惑已，而正證理之智也。七道法智忍，斷欲界道谛下見惑之智也。八道法智，斷道惑已，而正證理之智也。九苦類智忍，斷上二界苦谛下見惑之智也。十苦類智，斷苦惑已，而正證理之智也。十一集類智忍，斷上二界集谛下見惑之智也。十二集類智，斷集惑已，而正證理之智也。十叁滅類智忍，斷上二界滅谛下見惑之智也。十四滅類智，斷滅惑已，而正證理之智也。十五道類智忍，斷上二界道谛下見惑之智也。十六道類智，斷道惑已，而正證理之智也（忍者忍許之義，爲信忍真理不起惑之位，故以之爲斷道。智者決定之義，爲離惑已，正決定理之位，故以之爲證道。欲界謂爲法者，以此爲現前所見之法故也。上二界謂爲欲者，以其爲欲界比類之法故也）。此十六心中，前十五心爲見道，最後道類智之一心攝于修道也。又小乘之成實宗，不別觀四谛之行相，唯以空觀無量刹那相續斷叁界之見惑，是名無相行，爲見道也。若依大乘法相宗，則斷證之真見道，立爲一心，此十六心爲真見道已後之相見道。俱舍論二十叁曰：“見道者，苦法智忍爲初，道類智忍爲後。其中總有十五刹那，皆見道所攝，未見見谛故。至第十六道類智時，無一谛理未見。今見如習曾見，故修道攝。”大乘義章十七本曰：“入聖之初，于四真谛推求明白名爲見道。（中略）若依成實，入無相位名爲見道。故彼論言，信法人，入見谛道，名無相行。世第一後須陀果前，空觀無間名無相行。若依毗昙，苦忍已去十五心頃，名爲見道。（中略）十六中前十五心，是須陀向，判爲見道。末後一心是須陀果，見道不收。”又曰：“依成實宗見道之中有無量心，故彼文言，以無量心斷諸煩惱中非八非九。言非八者，說見道中有無量心，相續斷惑，破阿毗昙定說八忍。言非九者，說修道中有無量心，破阿毗昙于一一地定九無礙（即九解脫）。彼宗觀有，有局別見易明故。何故成實說無量心？彼宗教空，空無分限，見難分故。”（己上小乘）。唯識論九曰：“加行無間，此智生時體會真如名通達位，初見理故亦名見道。”唯識述記十本曰：“見道者，唯在初地初入地心。”

　　（儀式）悟入見道也。

　　（術語）真見道之對。謂真見道之後，起後得有分別之智慧，對于前之無分別智所證之真理，再分別變真如之相分，擬于真見道而觀念之之位也。

　　（術語）于見道位起無漏根本之無分別智，悟唯識真如之理也。

　　（術語）叁論宗，四種釋義之一。見四釋條附錄。

　　（術語）叁斷之一。由見道而斷之法也。見見道條。

　　（術語）阿彌陀佛四十八願中之第二十八。無量壽經上曰：“設我得佛，國中菩薩乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色，高四百萬裏者，不取正覺。”

　　（術語）相見道之中有二種：一、叁心相見道。二、十六心相見道。叁心相見道者：一、觀生空而起斷粗大煩惱障之智也。二、觀法空而起斷所知障之智也。叁、合觀二空而起合觀微細二障之智也。見唯識論九等。

　　（術語）謂真見道之後，更發後得智，以叁心觀二空之理之位也。

　　（名數）大乘唯識立十六心之相見道，小乘俱舍論爲十五之真見道，最後之一心立爲修道。然小乘之昙無德部，成實謂十六心爲見道。是臺家四教儀等所說也。成實論與大乘義章對比，則成實以無相行爲見道，不敢如俱舍別觀四谛之十六行相，但以無相之一行相斷見惑爲見道也。

　　（術語）唯識論所明菩薩乘之見道，有真見道相見道之二。于世第一法之後念生無漏之根本智，斷分別起二障之位爲無見道，于次一念證所顯真理之位爲解脫道，此二道稱爲真見道。次生後得智分別思想所證之真理，謂之相見道。此有叁心相見道，十六相見道之二。而真見道有無間解脫之二道，雖涉于多刹那，然非別之所作。以其相等，故名爲一心。唯識論九曰：“真見道，謂所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多刹那，事方究竟，而相等故，總說一心。”

　　（術語）叁心相見道之後，又有十六心相見道。此亦有二種：一、法智與類智配于上下二界而成十六心，如前之小乘。二、不分上下二界，法智與類智配于所觀之理與能觀之智，而成十六心。即一、苦法智忍，緣叁界之苦谛而正斷善惡之無間道智也。二、苦法智，斷善惡已，證真如之解脫道智也。叁、苦類智忍，前二智各別內證之無間道智也。四、苦類智，審定印可苦法智忍之解脫道智也。集滅道之叁，其例亦然。故此雖爲所取（是理）能取（是智）之十六心，亦謂之總作之十六心，是限于菩薩之觀相也。已上叁心十六心，皆生于真見道根本智之後，後得智上分別之思想也。見百法問答抄。