（術語）梵語菩提Bodhi，舊譯曰道，新翻曰覺。覺有覺察覺悟之兩義。覺察者察知惡事也。覺悟者開悟真理也。大乘義章二十末曰：“有兩義：一覺察名覺，如人覺賊。二覺悟名覺，如人睡寤。覺察覺對煩惱障，煩惱侵害，事等如賊，唯聖覺知。不爲其害，故名爲覺。覺悟覺，對其智障無明昏寢，事等如睡，聖慧一起，翻然大悟。如睡得寤，故名爲覺。”俱舍論以盡智無生地之二爲覺體，唯識以大圓鏡智等四智爲覺體，智度論以一切種智等叁智爲覺體，密教以法界體性智等五智爲覺體。
（名數）八種之惡覺也，覺猶言念：一、欲覺，貪欲之念也。二、嗔覺，嗔恚之念也。叁、惱覺，惱害他之念也。四、親裏覺，常憶親戚鄉裏之念也。五、國土覺，常憶國土安危之念也。六、不死覺，富有財寶常憶不死之念也。七、族姓覺，常憶族姓高貴之念也。八、輕侮覺，恃己才德常輕侮他之念也。見華嚴經十叁。
（術語）衆生之心體，自性清淨，離一切之妄相，照照靈靈，有覺知之德。是非修成而然，乃本有自爾之性德，故曰本覺。即如來之法身也。然此本心體，無始以來，覆于無明煩惱，隱藏至于今日，一旦依修治之功，始顯其性德，是曰始覺，然覺而觀之，則始覺非別，原爲本覺之體，故始覺本覺，鹹同一致。本覺之外無始覺。始覺即與本覺同一也。仁王經中曰：“自性清淨名本覺性，即是諸佛一切智智。”起信論曰：“心體離念，離念相者等虛空界，無所不遍。法界一相，即是如來平等法身，依此法身，說名本覺。”
（術語）周遍圓滿之覺悟也。止觀五曰：“乃至成佛，正覺大覺遍覺。皆是觀慧異名。”
（術語）一切衆生，自己心性之平等覺悟，名曰不覺。一切之凡夫地是也。爲不覺故造業，受生死之果也。起信論曰：“所言不覺義者，謂不如實知真如法一，故不覺心起而有其念。”
（術語）叁覺之一。
（術語）佛之覺悟也。凡夫無覺悟，聲聞菩薩有覺悟而不大，佛獨覺悟實相，徹底盡源，故稱大覺。又聲聞雖自覺，而不使他覺，菩薩雖自覺亦使他覺，而覺事未滿。佛自覺覺他皆圓滿，故獨稱之爲大覺。仁王經上曰：“四無所畏，十八不共法五眼法身大覺世尊。”心地觀經一曰：“敬禮天人大覺尊。”止觀一曰：“大覺世尊，積功行滿。涉六年以伏見，舉一指而降魔。”
（術語）佛之異稱。等者平等，覺者覺悟，諸佛覺悟，平等一如，故名等覺。智度論十曰：“諸佛等，故名爲等覺。”往生論注下曰：“以諸法等，故諸如來等，是故諸佛如來名爲等覺。[囗@又]大乘階位五十二位中第五十一位之菩薩曰等覺。是菩薩之極位也。即滿足叁只百劫之修行，別教之菩薩斷十一品之無明，圓教之菩薩，斷四十一品之無明，將得妙覺之佛果，其智慧功德，等似妙覺，故謂之等覺，又名一生補處、金剛心、有上士、無垢地等。四教儀四曰：“若望法雲，名之爲佛。望妙覺，名金剛心菩薩。亦名無垢地菩薩。”止觀一曰：“究竟即菩提者。等覺一轉入于妙覺。”璎珞經上曰：“所謂等覺性中有一人，其名金剛慧幢菩薩。住頂寂定，以大願力住壽百劫修千叁昧，已入金剛叁昧。（中略）坐佛道場超度叁魔，複住壽萬劫，化現成佛，入大寂定。等覺諸佛二谛境界外非有非無無色無心因果，二習無有遺余。”
（術語）又曰緣覺。即辟支。常樂寂靜，獨自修行，修行功成，于無佛之世，自己覺悟而離生死者，謂之獨覺。此有麟角喻部行二種，獨身無伴侶，如麟一角，爲前者，有伴侶而同一獨悟，爲部行。出于無佛世，不藉佛之教法，則一也。是不依佛之聲教，故勝于聲聞，自脫生死而止，不能兼濟他，故不及佛。即大中小叁乘之中乘也。俱舍論十二曰：“言獨覺者，謂現身中離禀至教，唯自悟道，以能自調不調他故。”又曰：“諸獨覺有二種殊：一者部行，二者麟角喻。部行獨覺先是聲聞，得勝果時轉爲獨勝。（中略）由本事中說，一山處總有五百苦行外仙，有一猕猴曾與獨覺相近而住，見彼威儀，展轉遊行至外仙，現先所見獨覺威儀，諸仙睹之鹹生敬慕，須臾皆證獨覺菩提。（中略）麟角喻者，謂必獨居。”見緣覺條。
（術語）謂不依次第漸修而頓覺菩提之人。華嚴宗五教中之頓教是也。圓覺經曰：“十方諸如來叁世修行者，無不因此法而得成菩提，唯除頓覺人。”
（術語）惡之思想。有八種之別。大乘義章五末曰：“邪心思想，名之爲覺。違正理，故稱爲惡。惡覺不同，離分有八。”止觀五之四曰：“八風惡覺，所不能入。”
（術語）一、本覺，衆生之心體，本來離妄念而靈明虛廓，等于虛空界，無處不遍，即是如來之平等法身也。此名本覺。二、始覺，衆生本覺之心源由無明之熏動而爲覺不覺，在于多劫迷者，本覺熏于內，修治資于外，漸漸覺悟，名爲始覺，始覺之究竟，即成佛也。起信論曰：“所言覺義者，謂心體離念，離念相者等虛空界無所不遍，法界一相，即是如來平等法身，依此法身說名本覺。（中略）始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。”[囗@又]一、等覺，大乘行位五十二位中之第五十一位，等似之覺位也。又去佛之妙覺一等之位也。二、妙覺，五十二位之終極佛陀之覺位也。仁王經立五十一位而略等覺，本業璎珞經立五十二位而開等覺。[囗@又]一、自覺，諸佛自開覺而成妙道者。二、覺他，既覺而運無緣之慈，廣說諸法，開悟一切衆生者，此二覺圓滿名佛陀。善見論四曰：“佛者名自覺，亦能覺他，是名爲佛。”性靈集八曰：“二覺，寂照沒馱之號也。”
（術語）欲加害于他人之心。叁覺之一。又八覺之一。無量壽經淨影疏上曰：“害覺亦名惱覺，于他人所，念欲加害。”
（人名）西洛人，號廣照禅師。見廣照條。[囗@又]（術語）謂物之智慧能自覺覺人也。劉孝綽文雲：嚴事招提，師仰慧覺。
（術語）妙覺也。文句八曰：“仍前位次寄談極覺耳。”
（術語）叁昧耶四義之一。秘藏記本曰：“若衆生有歸依者，住法界定自受法樂如來，驚覺不敢違越本願，影向行者所，以真言印契加持護念。譬如國王自造法令，不敢違犯，令他行之。（中略）如來驚覺是驚覺義。”
（術語）警醒心之惛沈也。唯識論叁曰：“作意謂能警心爲性。”俱舍論四曰：“作意謂能令心警覺。”寶箧印陀羅尼經曰：“從佛身出種種光明，間錯妙色，照觸十方，悉皆警覺一切如來。”
（術語）清淨之覺悟也。圓覺經曰：“以淨覺心取靜爲行。”[囗@又]（人名）名仁嶽，自號潛夫。淨覺是敕賜號也。初從四明法智學，後背師成一家，世謂之爲山外派之泰鬥。所著有楞嚴會解十卷，熏聞記五卷，楞嚴文句叁卷，金剛般若經疏二卷，發轸鈔五卷，彌陀經疏二卷，指歸記二卷，十不二門文心解二卷，雜錄名義十二卷，義學雜編六卷等。見佛祖統紀二十一。[囗@又]（雜名）魏書曰：“浮屠正號曰佛施，佛施與浮圖聲相近，皆西方言。其來轉爲二音，華言譯之，則謂淨覺。”
（譬喻）比迷于海，譬覺于岸。佛也者，到于悟岸者也。玄贊一曰：“庶令畢離苦津，終登覺岸。”[囗@又]（人名）元吳興沙門覺岸，號寶洲考釋氏之事實，著釋氏稽古略四卷。有至正十四年李桓之序。見續稽古略一。
（術語）醒覺妄心，警策煩惱也。止觀四上曰：“覺策煩惱。”
（譬喻）覺悟之內，不入一切衆惑，故譬以城。圓覺經曰：“一切諸衆生，皆由執我愛，無始妄流轉。（中略）愛憎生于心，谄曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城。”圭峰疏曰：“了心性空，衆惑不入，如防外敵。”[囗@又]佛成正覺之都城。即摩竭陀國之伽耶城Gay&amacron;。因明大疏上曰：“乃振錫中區，以發覺城之地。”
（術語）大覺之道。正覺之大道。維摩經佛國品曰：“始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成。”肇注曰：“大覺之道，寂滅無相，至味和神如甘露。”[囗@又]七覺與八正道。法華經譬喻品曰：“根力覺道。”
（人名）比丘名。涅槃經雲：世尊于過去爲王，名有德，爲擁護覺德比丘，與惡比丘鬥戰而死。涅槃經會疏一曰：“仙豫行誅，覺德破陣，諸菩薩上求心大，至此如海。”
（術語）與覺王同。謂佛也。性靈集七曰：“奇哉覺帝之德，異哉經王之功。”
（人名）宋瑞州清涼寺寶覺禅師，名德洪，字覺範，初名慧洪。就真淨克文禅師而得悟。著禅林僧寶傳叁十卷及林間錄。高宗建炎二年五月入寂。壽五十八。賜寶覺圓明之號。見稽古略四，佛祖通載二十九。
（術語）梵語菩提分，新譯覺分。順于覺之支分有叁十七法，名覺分，即叁十七科之道品也。俱舍論二十五曰：“經說覺分有叁十七：謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，（中略）叁十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。”Bodhyanga。
（術語）新譯去尋伺，舊譯雲覺觀。粗思名覺，細思名觀。二者皆爲妨定心者。因此覺觀之有無而判定心之淺深。智度論二十叁曰：“是覺觀撓亂叁昧，以是故說此二事。雖善而是叁昧賊，難可舍離。（中略）粗心相名覺，細心相名觀。”往生要集中本曰：“願除滅我粗動覺觀心。”[囗@又]覺與觀者爲發言語之因，離覺觀之心，則無言語。維摩經弟子品曰：“法無名字，言語斷故。法無有說，離覺觀故。”肇注曰：“覺觀粗心，言語之本。”
（譬喻）覺性甚深湛然，譬如海也。楞嚴經六曰：“覺海性澄圓，圓澄覺元妙。”長水疏曰：“覺性周遍，甚深湛然，故如海也。”續入藏經明神宗序曰：“假筏迷津，施航覺海。”[囗@又]謂佛教也，佛以覺悟爲宗。言海者，喻其教義之深廣也。盧思道文曰：“投心覺海，束意玄門。”
（佛名）智度論四十曰：“時劫名華積，佛皆號覺華。”[囗@又]（譬喻）譬真覺于華。覺者智慧也，智慧之開，如華之開。長阿含經曰：“受法而能行，覺華而爲供。”
（術語）如雲覺王，謂佛也。釋門正統八曰：“覺皇盛心，其欲跻天下于仁壽者。”
（術語）六堅法之一。謂覺了之堅固也。見叁藏法數二十五。
（譬喻）覺悟之力，能破邪執，故以劍爲喻。王勃文曰：揮覺劍而破邪山。
（術語）覺悟了知事理也。無量壽經下曰：“佛眼具足，覺了法性。”楞嚴經一曰：“應知汝言覺了能知之心住在身內，無有是處。”
（術語）正覺之道路。菩提之道。楞嚴經六曰：“無上覺路。”
（譬喻）覺性圓融，周遊不息，故以車輪爲喻。關尹子曰：修真煉圓。性通覺輪。
（術語）覺之圓滿者。謂佛也。大乘義章二十末曰：“既能自覺，複能覺他。覺行圓滿，故名爲佛。”
（菩薩）文殊之德號。譯佛爲覺，故覺母即佛母也。文殊于理智二門中司智門之義，因稱爲佛母。以諸佛自智慧出生故也。心地觀經叁曰：“文殊師利大聖尊，叁世諸佛以爲母。十方如來初發心，皆是文殊教化力。”同八曰：“叁世覺母妙吉祥。”（梵文殊師利譯妙吉祥）。華嚴經略策曰：“問文殊菩薩：現是因人，那稱佛母？（中略）偏主摩诃般若，複爲佛母之名。”名義集二曰：“本所事佛，名不動智，故常爲佛母。”
（術語）覺悟真記之人。佛祖統紀四十二曰：“唐穆宗南山律師贊曰：代有覺人，爲如來使，龍鬼歸仰，天人奉侍。”
（術語）謂常住不變之日時。性靈集叁曰：“覺日者也本常，妄時者也代謝。”大日經疏一曰：“即此實相之日，圓明常住，湛若虛空。”
（術語）覺真如也。
（譬喻）正覺爲自修行之根而發者，故譬之于花。
（譬喻）譬佛之妙覺于山也。性靈集七曰：“覺山妙果，不可不仰。”
（植物）世尊于畢波羅樹下成菩提，故稱其樹爲菩提樹。梵語，菩提。新譯曰覺。因雲覺樹。[囗@又]（譬喻）可開正覺之功德善根譬于樹也。
（術語）自既覺巳，又說法開悟他，使離生死之苦也。二覺之一。見叁藏法數四。
（人名）Buddhadeva，婆沙四評家之一。俱舍光記二十曰：“能覺悟天，故名覺天。梵雲勃陀提婆，勃陀名覺，提婆名天。舊雲佛陀提婆訛也。”
（術語）佛于覺得自在，故雲覺王。萬善同歸集六曰：“同蹑先聖之遺蹤，共禀覺王之慈敕。”往生十因曰：“覺王一發，妄軍悉退。”
（術語）正覺之位。成佛之位。
（術語）會得真理也。開真智也。南本涅槃經十六曰：“佛者名覺，既自覺悟，複能覺他。”六十華嚴經七曰：“彼光覺悟命終者，念佛叁昧必見佛。”
（術語）本覺之妙心。一心之靈性，本來離迷妄，故雲覺。全之即稱佛圓覺經曰：“一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻化雖滅空性不壞。衆生幻心還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。”
（術語）自覺覺他之行法。大乘義章二十末曰：“覺行究滿，故名爲佛。”
（術語）離一切迷妄之覺悟自性也。圓覺經曰：“若諸菩薩，以圓覺慧。圓合一切，于諸性相。無離覺性，此菩薩者，名爲圓修叁種自性清淨隨順。”[囗@又]覺知之性。謂心識也。唯識論一曰：“非覺性故。”同述記一末曰：“覺者覺察，心心所總名。”
（雜語）又作世雄，梵雄等。皆佛之尊稱。覺雄者，于覺道有大威猛力也。祖英集曰：“必須覺雄讓雄。”
（職位）見僧錄司條。
（雜語）謂淨土也。[囗@又]喻心也。僧清珙詩曰：“覺苑常開智慧花。”[囗@又]（人名）遼燕京圓福寺沙門覺苑，號總秘大師。秘密瑜伽宗也。天佑皇帝大康叁年奉勒撰大日經義釋演密鈔十卷。有趙孝嚴引文及自序。他無紀傳可考。大康叁年丁巳，宋神宗十年也。
（術語）梵語佛陀Buddha，譯曰覺者覺有覺察覺悟之二義。以之自覺覺他，覺行窮滿者，謂之覺者。此叁缺一。則非覺者。大乘義章二十末曰：“既能自覺，複能覺他，覺行圓滿，故名爲佛。道言自覺，簡異凡夫，雲言覺他。明異二乘，覺行究滿，彰異菩薩，是故獨此偏名佛矣。”
（術語）覺察心術之偏正，謂之覺法，其覺非一，故雲支。舊譯稱菩提分（菩提譯覺）。
（術語）開發本有之佛性，覺知真性之本源也。八十華嚴經六曰：“應受化者，鹹開覺。”地持論曰：“平等開覺，故名爲佛。”
（術語）苦之覺想。八十華嚴經二十四曰：“永除苦蘊，永斷苦覺。”
（術語）謂衆生本具靈靈覺悟之性也。四十二章經曰：“觀靈覺即菩提。肇論曰：“萬累都盡而靈覺獨存。”
（術語）自覺覺他，覺行圓滿，而不可思議，曰妙覺。即佛果之無上正覺也。二乘止于自覺，無覺他之功。菩薩雖自覺覺他並行，而未圓滿，獨佛二覺圓滿，覺體不可思議也。四教儀四曰：“金剛後心，朗然大覺，妙智窮源，無明習盡，名真解脫。翛然無累，寂而常照，名妙覺地。”叁藏法數二十六曰：“自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺性。”
（術語）散亂之心，于外境攀緣覺知也。止觀五曰：“攀覺流動，皆從妄生。如旋火輪，辍手則息。洪波鼓怒，風靜則澄淨。”
（名數）見七覺分條。
（名數）一自覺，二覺他，叁覺行窮滿，阿羅漢具自覺之一，菩薩具自覺覺他之二，佛具叁覺。[囗@又]一、本覺，一切衆生本來固有之自性清淨心也。二、始覺，依本覺內薰與教法外薰而妄心漸起契于本覺之知覺者。叁、究竟覺，始覺極與本覺一致者。見起信論。
（術語）爲一切衆生本性之自性清淨心，本來具照明之德，是名本覺，由此本覺之內薰與師教之外緣，始起厭求之心，順本覺而漸漸生覺悟之智，謂之始覺。即本成之四德（常樂我淨）雲本覺，始成之四德雲始覺也。起信論曰：“始覺義者：依本覺故，而有不覺；依不覺故，說有始覺。”
（名數）一本覺，一切衆生之自性清淨心，本來離妄念，有照明之德，是名本覺。二相似覺，既覺知見思之惑而斷之，得類似之覺悟，是乃始覺之初，尚余無明之細惑，未得真覺，故名相似覺，謂與真覺類似也。是別教之叁賢位圓教之十信位。叁隨分覺，分分斷無明，分分得真覺，是別教之十地，圓教之十住已上也。四究竟覺，既斷盡根本無明，得究竟之真覺，即如來地也。見起信論。
（名數）一、本覺，本有常住之覺體也。二、始覺，依修行之功，而顯本覺之體也。叁、相似覺。于菩薩十信之位而得類似之始覺也。四、隨分覺，菩薩于十住十行十回向之位，而分分得真正之始覺也。五、究竟覺，于妙覺之位，成究竟至極之始覺，遂與本覺一致也。見起信論，叁藏法數二十。[囗@又]五覺者，衆生覺，聲聞覺，二乘覺，菩薩覺，佛覺。
（術語）真如之體，不由于他體自覺，體自明，故雲性覺。楞嚴經四曰：“性覺妙明。”
（人名）唐玄覺，字明道。溫州永嘉人。初精天臺之止觀，常修禅觀。後至曹溪，一宿而契旨，有一宿覺之名。還永嘉，學者輻辏，號爲真覺大師。著證道歌並永嘉集。先天二年寂，敕谥無相大師。見宋僧傳八傳燈錄五。
（術語）仰望正覺也。二教論上曰：“仰覺薩埵。”
（術語）與覺同。即一悟也。金剛叁昧經曰：“諸佛如來，常以一覺，而轉諸識，入庵摩羅。”起信論曰：“本來平等，同一覺故。”
（人名）永覺元賢禅師建陽蔡氏子。出家後，于崇祯甲戍，住鼓山。次住開元寶善及浙之真寂。丁酉坐脫。塔本山。師通內外典。所著補燈繼燈禅余諸書百余卷行世。
（術語）叁惡覺之一。貪欲之知覺也。無量壽經上曰：“不生欲覺嗔覺害覺。”
（術語）一切有情皆有本覺，有真心。自無始已來，常住清淨，昭昭不昧，了了常知，約于體而謂爲一心。約于因而謂爲如來藏。約于果而謂爲圓覺。圓覺者，圓滿之靈覺也。圓覺經曰：“善男子！無上法王有大陀羅尼門，名爲圓覺。流出一切清淨，真如，菩提，涅槃及波羅蜜，教授菩薩。”又曰：“善男子！圓覺淨性，現于身心，隨類各應。”圭峰圓覺略疏序曰：“萬法虛僞，緣會而生。生法本無，一切唯識。識如幻夢，但是一心。心寂而知，目之爲圓覺。”佛使證此圓覺，爲說大方廣圓覺修多羅了義經。
（術語）梵語Pratyekabuddha，舊稱辟支佛。又曰辟支迦羅。新稱缽剌翳伽佛陀。舊譯曰緣覺。新譯曰獨覺。緣覺者：一，觀十二因緣之理而斷惑證理，一，因飛花落葉之外緣而自覺悟無常，斷惑證理。獨覺者，彼于無佛之世，宿因所萌，或觀十二因緣，或觀飛花落葉，而獨自覺悟也。大乘義章十七末曰：“言緣覺者，外國正音，名辟支佛，此翻辟支。名曰因緣，佛名爲覺。緣覺名義，解有兩種：一約所觀法門以釋。緣者是其十二緣法，始從無明，乃至老死。觀斯悟解，從緣得覺，故號緣覺。二就得道因緣以釋。如辟支佛得道因緣經中廣說，如拂迦沙見風動樹，而得悟道。如是等皆藉現事緣，而得覺悟，曰緣覺。”瑜伽倫記八上曰：“獨覺地，若依梵語，名缽刺翳迦陀。舊雲辟支，訛也。此雲獨覺。初發心時，亦值佛世，聞法思惟。後得道身出無佛世，性樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教，自然獨悟，永出世間，中行中果，故名獨覺。或觀待緣，而悟聖果，亦名緣覺。”玄贊五曰：“樂獨善寂者，是獨覺義。出無佛世，得能證道，獨自善證寂滅理故。又以此慧，深知諸法因緣者，是緣覺義。故瑜伽雲：或觀待緣而證聖果，故名緣覺。觀十二緣起而證果故。”然天臺一家區分此二者，出于佛世，觀十二因緣而得悟者，爲緣覺。出于無佛世，觀飛花落葉之外緣而成道者，爲獨覺。四教儀叁曰：“辟支迦羅，是天竺之言，此土翻爲緣覺。此人宿世福德，神根勝利，學十二因緣以悟道也。大智度論雲：緣覺有二種：一獨覺，二因緣覺。一明獨覺辟支迦羅者。若佛不出世，佛法已滅。是人先世因緣，能獨出智慧，不從他聞，自以智慧得道故，名獨覺。（中略）二明因緣覺者。因聞十二因緣覺悟，成辟支佛也。”輔行九之叁曰：“大論二十一雲：迦羅此翻因緣覺，亦雲獨覺。出值佛世，聞因緣法，名爲緣覺。出無佛世，自然得悟，名爲獨覺。”文句四上曰：“釋論雲緣覺獨覺，獨覺出無佛世，緣覺願出佛世。”四教儀集注中曰：“緣覺者，觀內因緣，禀佛教法。獨覺者，觀外因緣，無師自悟。”
（術語）佛之究竟覺悟也。別于菩薩之相似覺隨分覺，故雲真覺。唯識論七曰：“未得真覺，恒處夢中，故佛說爲生死長夜。”
（術語）梵語叁菩提Sambodhi，此譯正覺。如來之實智，名爲正覺。證語。一切諸法之真正覺智也。故成佛曰成正覺。法華玄贊二曰：“叁雲正，菩提雲覺。”
（雜語）證得佛道，覺悟真理也。
（術語）佛證一切種智而大覺圓滿，故曰種覺。法華文句七曰：“求至種覺，故言至珍寶所也。”觀經疏曰：“邊際智滿，種覺頓圓。”同妙宗鈔上曰：“于種種法證本圓覺。”觀音玄鈔上曰：“既成種覺，號正法明。”
（術語）叁覺之一。見叁覺條。
（術語）佛之所證，他人無有類似之證也。同于無上覺。
（術語）八覺之一。因多財榮華而常念不死之惡覺也。
（術語）七覺分之一。新譯曰輕安覺支。除一切之心緣而身心輕安也。見智度論十九。
（術語）覺母是文殊之異名，大者尊稱也。見覺母條。
（術語）廣大圓滿之覺，言佛智也。圓覺經曰：“一切衆生欲泛如來大圓覺海，先當發願勤修二障。”又“障盡願滿便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。”
（術語）梵語叁藐叁菩提，譯曰等正覺，又叁藐叁佛陀，譯曰等正覺者，遍知者。如來十號之第叁（參照十號條），覺即知也。覺知遍于一切，是遍也。覺知契于理，是正也。謂遍正覺知一切法也。又叁世諸佛之覺知平等，故曰等，離邪妄故曰等。大經淨影疏曰：“等正覺者，余經中亦名正遍知也。正是理，于理究照，故名遍知。今言等者，是彼遍也。稱理名等。正者，還是余經正也。言其覺者，是彼知也。”資持記下叁之二曰：“等正覺者，謂叁世道同。正印簡異邪妄。”
（術語）見佛身條附錄。
（人名）宋寂音尊者清涼禅師，名慧洪，字覺範。見慧洪條。
（寺名）在今鳳陽縣南二裏。明太祖微時。嘗爲寺僧。洪武初改名龍興寺。
（術語）起信論四覺之一。謂菩薩大行圓滿究竟至極之覺，即成佛之位也。起信論曰：“如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起。心無初相，以遠離微細念故，得見心性。心即常住，名究竟覺。”叁藏法數九曰：“究竟即決定終極之義也。謂能覺了染心之源，究竟終窮，同于本覺故名究竟覺。”
（術語）七覺支與八正道支。稱贊淨土經曰：“甚深念住，正斷神足。根力覺道支等，無量妙法。”
（雜語）智度論十七曰：“囂塵蔽天日，大雨能淹之。覺觀風散心，禅定能滅之。”
（雜名）西藏新志中曰：“藏民笃信佛教。所生子女，出家者居多數。男子爲喇嘛，女子爲覺魔子，猶如比丘尼。其數當以五六萬計，即豪富如噶布倫，家擁巨資。其女子亦爲覺魔子。”
（印相）又作金剛起印，驚覺一切如來印。驚覺諸佛，使自定起之印契。修法時，爲請諸佛出定護念而結之。真言修行鈔二曰：“憲深口傳雲：上觀佛時，雖奉見遍空諸佛，彼諸佛未出定故。今結金剛起印加持時，入定諸佛被驚覺，出定護念行者及法界衆生。千手儀軌雲：驚覺一切如來印。攝真實經雲：覺起印也。”
（印相）稱大日金輪之智拳印。
（術語）佛智能了達諸法，故雲覺悟智。金剛頂經一曰：“一切金剛界覺悟智。”
（術語）璎珞本業經所說四十二地之一。佛果之地位也。
（術語）璎珞本業經所說六種性之一。佛果之性分也。
（術語）如來之正覺也。正覺無高下淺深之別，故曰平等覺。又言理智冥合而爲平等也。新譯仁王經上曰：“實智平等，永斷惑障。”
（名數）又曰七菩提分，七覺支。俱舍論謂之七等覺支。七科道品中之第六也。覺有覺了覺察之義。此爲使定慧均等之法，故名等覺。覺法分七種，故曰支，或曰分。一，擇法覺支，以智慧簡擇法之真僞。二，精進覺支，以勇猛之心離邪行行真法。叁，喜覺支，心得善法即生歡喜。四，輕安覺支，止觀及法界次第名爲除覺分，斷除身心粗重，使身心輕利安適。五，念覺支，常明記定慧而不忘，使之均等。六，定覺支，使心住于一境而不散亂。七，行舍覺支，舍諸妄謬，舍一切法，平心坦懷，更不追憶，是行蘊所攝之舍之心所，故名行舍。此七法，若行者之心浮動時，可用除舍定之叁覺支攝之，若心沈沒時可用擇法精進喜之叁覺支起之。念覺支常念定慧，不可廢退。是故除念覺外，他六覺隨行人之要而用之。以此七事得證無學果。止觀七曰：“心浮動時以除覺除身口之粗，以舍覺觀智，以定心入禅，若心沈時以精進擇喜起之，念通緣兩處。”同輔行曰：“定慧各叁，隨用一得益便止，無假遍修，若全無益，方趣後品，念能通持定慧六分，是故念品通于兩處。”梵Saptabodhya&ndotabv;ga。
（術語）覺法有七種，故雲七覺支。即七菩提分也。