（术语）三道之一。初生无漏智照见真谛理之位也。道者道路之义，学人进取之道路也。积三贤四善根之加行而生于世第一法无间之无漏真智也。又大乘之菩萨于初僧祇之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所智二障，谓之见道。于其时之无漏智，小乘俱舍宗有八忍，八智之十六心：一苦法智忍，断欲界苦谛下见惑之智也。二苦法智，断苦惑已，而正证理之智也。三集法智忍，断欲界集谛下见惑之智也。四集法智，断集惑已，而正证理之智也。五灭法智忍，断欲界灭谛下见惑之智也。六灭法智，断灭惑已，而正证理之智也。七道法智忍，断欲界道谛下见惑之智也。八道法智，断道惑已，而正证理之智也。九苦类智忍，断上二界苦谛下见惑之智也。十苦类智，断苦惑已，而正证理之智也。十一集类智忍，断上二界集谛下见惑之智也。十二集类智，断集惑已，而正证理之智也。十三灭类智忍，断上二界灭谛下见惑之智也。十四灭类智，断灭惑已，而正证理之智也。十五道类智忍，断上二界道谛下见惑之智也。十六道类智，断道惑已，而正证理之智也（忍者忍许之义，为信忍真理不起惑之位，故以之为断道。智者决定之义，为离惑已，正决定理之位，故以之为证道。欲界谓为法者，以此为现前所见之法故也。上二界谓为欲者，以其为欲界比类之法故也）。此十六心中，前十五心为见道，最后道类智之一心摄于修道也。又小乘之成实宗，不别观四谛之行相，唯以空观无量刹那相续断三界之见惑，是名无相行，为见道也。若依大乘法相宗，则断证之真见道，立为一心，此十六心为真见道已后之相见道。俱舍论二十三曰：“见道者，苦法智忍为初，道类智忍为后。其中总有十五刹那，皆见道所摄，未见见谛故。至第十六道类智时，无一谛理未见。今见如习曾见，故修道摄。”大乘义章十七本曰：“入圣之初，于四真谛推求明白名为见道。（中略）若依成实，入无相位名为见道。故彼论言，信法人，入见谛道，名无相行。世第一后须陀果前，空观无间名无相行。若依毗昙，苦忍已去十五心顷，名为见道。（中略）十六中前十五心，是须陀向，判为见道。末后一心是须陀果，见道不收。”又曰：“依成实宗见道之中有无量心，故彼文言，以无量心断诸烦恼中非八非九。言非八者，说见道中有无量心，相续断惑，破阿毗昙定说八忍。言非九者，说修道中有无量心，破阿毗昙于一一地定九无碍（即九解脱）。彼宗观有，有局别见易明故。何故成实说无量心？彼宗教空，空无分限，见难分故。”（己上小乘）。唯识论九曰：“加行无间，此智生时体会真如名通达位，初见理故亦名见道。”唯识述记十本曰：“见道者，唯在初地初入地心。”

　　（仪式）悟入见道也。

　　（术语）真见道之对。谓真见道之后，起后得有分别之智慧，对于前之无分别智所证之真理，再分别变真如之相分，拟于真见道而观念之之位也。

　　（术语）于见道位起无漏根本之无分别智，悟唯识真如之理也。

　　（术语）三论宗，四种释义之一。见四释条附录。

　　（术语）三断之一。由见道而断之法也。见见道条。

　　（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第二十八。无量寿经上曰：“设我得佛，国中菩萨乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。”

　　（术语）相见道之中有二种：一、三心相见道。二、十六心相见道。三心相见道者：一、观生空而起断粗大烦恼障之智也。二、观法空而起断所知障之智也。三、合观二空而起合观微细二障之智也。见唯识论九等。

　　（术语）谓真见道之后，更发后得智，以三心观二空之理之位也。

　　（名数）大乘唯识立十六心之相见道，小乘俱舍论为十五之真见道，最后之一心立为修道。然小乘之昙无德部，成实谓十六心为见道。是台家四教仪等所说也。成实论与大乘义章对比，则成实以无相行为见道，不敢如俱舍别观四谛之十六行相，但以无相之一行相断见惑为见道也。

　　（术语）唯识论所明菩萨乘之见道，有真见道相见道之二。于世第一法之后念生无漏之根本智，断分别起二障之位为无见道，于次一念证所显真理之位为解脱道，此二道称为真见道。次生后得智分别思想所证之真理，谓之相见道。此有三心相见道，十六相见道之二。而真见道有无间解脱之二道，虽涉于多刹那，然非别之所作。以其相等，故名为一心。唯识论九曰：“真见道，谓所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多刹那，事方究竟，而相等故，总说一心。”

　　（术语）三心相见道之后，又有十六心相见道。此亦有二种：一、法智与类智配于上下二界而成十六心，如前之小乘。二、不分上下二界，法智与类智配于所观之理与能观之智，而成十六心。即一、苦法智忍，缘三界之苦谛而正断善恶之无间道智也。二、苦法智，断善恶已，证真如之解脱道智也。三、苦类智忍，前二智各别内证之无间道智也。四、苦类智，审定印可苦法智忍之解脱道智也。集灭道之三，其例亦然。故此虽为所取（是理）能取（是智）之十六心，亦谓之总作之十六心，是限于菩萨之观相也。已上三心十六心，皆生于真见道根本智之后，后得智上分别之思想也。见百法问答抄。