（术语）梵语菩提Bodhi，旧译曰道，新翻曰觉。觉有觉察觉悟之两义。觉察者察知恶事也。觉悟者开悟真理也。大乘义章二十末曰：“有两义：一觉察名觉，如人觉贼。二觉悟名觉，如人睡寤。觉察觉对烦恼障，烦恼侵害，事等如贼，唯圣觉知。不为其害，故名为觉。觉悟觉，对其智障无明昏寝，事等如睡，圣慧一起，翻然大悟。如睡得寤，故名为觉。”俱舍论以尽智无生地之二为觉体，唯识以大圆镜智等四智为觉体，智度论以一切种智等三智为觉体，密教以法界体性智等五智为觉体。
（名数）八种之恶觉也，觉犹言念：一、欲觉，贪欲之念也。二、嗔觉，嗔恚之念也。三、恼觉，恼害他之念也。四、亲里觉，常忆亲戚乡里之念也。五、国土觉，常忆国土安危之念也。六、不死觉，富有财宝常忆不死之念也。七、族姓觉，常忆族姓高贵之念也。八、轻侮觉，恃己才德常轻侮他之念也。见华严经十三。
（术语）众生之心体，自性清净，离一切之妄相，照照灵灵，有觉知之德。是非修成而然，乃本有自尔之性德，故曰本觉。即如来之法身也。然此本心体，无始以来，覆于无明烦恼，隐藏至于今日，一旦依修治之功，始显其性德，是曰始觉，然觉而观之，则始觉非别，原为本觉之体，故始觉本觉，咸同一致。本觉之外无始觉。始觉即与本觉同一也。仁王经中曰：“自性清净名本觉性，即是诸佛一切智智。”起信论曰：“心体离念，离念相者等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。”
（术语）周遍圆满之觉悟也。止观五曰：“乃至成佛，正觉大觉遍觉。皆是观慧异名。”
（术语）一切众生，自己心性之平等觉悟，名曰不觉。一切之凡夫地是也。为不觉故造业，受生死之果也。起信论曰：“所言不觉义者，谓不如实知真如法一，故不觉心起而有其念。”
（术语）三觉之一。
（术语）佛之觉悟也。凡夫无觉悟，声闻菩萨有觉悟而不大，佛独觉悟实相，彻底尽源，故称大觉。又声闻虽自觉，而不使他觉，菩萨虽自觉亦使他觉，而觉事未满。佛自觉觉他皆圆满，故独称之为大觉。仁王经上曰：“四无所畏，十八不共法五眼法身大觉世尊。”心地观经一曰：“敬礼天人大觉尊。”止观一曰：“大觉世尊，积功行满。涉六年以伏见，举一指而降魔。”
（术语）佛之异称。等者平等，觉者觉悟，诸佛觉悟，平等一如，故名等觉。智度论十曰：“诸佛等，故名为等觉。”往生论注下曰：“以诸法等，故诸如来等，是故诸佛如来名为等觉。[囗@又]大乘阶位五十二位中第五十一位之菩萨曰等觉。是菩萨之极位也。即满足三只百劫之修行，别教之菩萨断十一品之无明，圆教之菩萨，断四十一品之无明，将得妙觉之佛果，其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉，又名一生补处、金刚心、有上士、无垢地等。四教仪四曰：“若望法云，名之为佛。望妙觉，名金刚心菩萨。亦名无垢地菩萨。”止观一曰：“究竟即菩提者。等觉一转入于妙觉。”璎珞经上曰：“所谓等觉性中有一人，其名金刚慧幢菩萨。住顶寂定，以大愿力住寿百劫修千三昧，已入金刚三昧。（中略）坐佛道场超度三魔，复住寿万劫，化现成佛，入大寂定。等觉诸佛二谛境界外非有非无无色无心因果，二习无有遗余。”
（术语）又曰缘觉。即辟支。常乐寂静，独自修行，修行功成，于无佛之世，自己觉悟而离生死者，谓之独觉。此有麟角喻部行二种，独身无伴侣，如麟一角，为前者，有伴侣而同一独悟，为部行。出于无佛世，不藉佛之教法，则一也。是不依佛之声教，故胜于声闻，自脱生死而止，不能兼济他，故不及佛。即大中小三乘之中乘也。俱舍论十二曰：“言独觉者，谓现身中离禀至教，唯自悟道，以能自调不调他故。”又曰：“诸独觉有二种殊：一者部行，二者麟角喻。部行独觉先是声闻，得胜果时转为独胜。（中略）由本事中说，一山处总有五百苦行外仙，有一猕猴曾与独觉相近而住，见彼威仪，展转游行至外仙，现先所见独觉威仪，诸仙睹之咸生敬慕，须臾皆证独觉菩提。（中略）麟角喻者，谓必独居。”见缘觉条。
（术语）谓不依次第渐修而顿觉菩提之人。华严宗五教中之顿教是也。圆觉经曰：“十方诸如来三世修行者，无不因此法而得成菩提，唯除顿觉人。”
（术语）恶之思想。有八种之别。大乘义章五末曰：“邪心思想，名之为觉。违正理，故称为恶。恶觉不同，离分有八。”止观五之四曰：“八风恶觉，所不能入。”
（术语）一、本觉，众生之心体，本来离妄念而灵明虚廓，等于虚空界，无处不遍，即是如来之平等法身也。此名本觉。二、始觉，众生本觉之心源由无明之熏动而为觉不觉，在于多劫迷者，本觉熏于内，修治资于外，渐渐觉悟，名为始觉，始觉之究竟，即成佛也。起信论曰：“所言觉义者，谓心体离念，离念相者等虚空界无所不遍，法界一相，即是如来平等法身，依此法身说名本觉。（中略）始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。”[囗@又]一、等觉，大乘行位五十二位中之第五十一位，等似之觉位也。又去佛之妙觉一等之位也。二、妙觉，五十二位之终极佛陀之觉位也。仁王经立五十一位而略等觉，本业璎珞经立五十二位而开等觉。[囗@又]一、自觉，诸佛自开觉而成妙道者。二、觉他，既觉而运无缘之慈，广说诸法，开悟一切众生者，此二觉圆满名佛陀。善见论四曰：“佛者名自觉，亦能觉他，是名为佛。”性灵集八曰：“二觉，寂照没驮之号也。”
（术语）欲加害于他人之心。三觉之一。又八觉之一。无量寿经净影疏上曰：“害觉亦名恼觉，于他人所，念欲加害。”
（人名）西洛人，号广照禅师。见广照条。[囗@又]（术语）谓物之智慧能自觉觉人也。刘孝绰文云：严事招提，师仰慧觉。
（术语）妙觉也。文句八曰：“仍前位次寄谈极觉耳。”
（术语）三昧耶四义之一。秘藏记本曰：“若众生有归依者，住法界定自受法乐如来，惊觉不敢违越本愿，影向行者所，以真言印契加持护念。譬如国王自造法令，不敢违犯，令他行之。（中略）如来惊觉是惊觉义。”
（术语）警醒心之惛沈也。唯识论三曰：“作意谓能警心为性。”俱舍论四曰：“作意谓能令心警觉。”宝箧印陀罗尼经曰：“从佛身出种种光明，间错妙色，照触十方，悉皆警觉一切如来。”
（术语）清净之觉悟也。圆觉经曰：“以净觉心取静为行。”[囗@又]（人名）名仁岳，自号潜夫。净觉是敕赐号也。初从四明法智学，后背师成一家，世谓之为山外派之泰斗。所着有楞严会解十卷，熏闻记五卷，楞严文句三卷，金刚般若经疏二卷，发轸钞五卷，弥陀经疏二卷，指归记二卷，十不二门文心解二卷，杂录名义十二卷，义学杂编六卷等。见佛祖统纪二十一。[囗@又]（杂名）魏书曰：“浮屠正号曰佛施，佛施与浮图声相近，皆西方言。其来转为二音，华言译之，则谓净觉。”
（譬喻）比迷于海，譬觉于岸。佛也者，到于悟岸者也。玄赞一曰：“庶令毕离苦津，终登觉岸。”[囗@又]（人名）元吴兴沙门觉岸，号宝洲考释氏之事实，着释氏稽古略四卷。有至正十四年李桓之序。见续稽古略一。
（术语）醒觉妄心，警策烦恼也。止观四上曰：“觉策烦恼。”
（譬喻）觉悟之内，不入一切众惑，故譬以城。圆觉经曰：“一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转。（中略）爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。”圭峰疏曰：“了心性空，众惑不入，如防外敌。”[囗@又]佛成正觉之都城。即摩竭陀国之伽耶城Gay&amacron;。因明大疏上曰：“乃振锡中区，以发觉城之地。”
（术语）大觉之道。正觉之大道。维摩经佛国品曰：“始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。”肇注曰：“大觉之道，寂灭无相，至味和神如甘露。”[囗@又]七觉与八正道。法华经譬喻品曰：“根力觉道。”
（人名）比丘名。涅槃经云：世尊于过去为王，名有德，为拥护觉德比丘，与恶比丘斗战而死。涅槃经会疏一曰：“仙豫行诛，觉德破阵，诸菩萨上求心大，至此如海。”
（术语）与觉王同。谓佛也。性灵集七曰：“奇哉觉帝之德，异哉经王之功。”
（人名）宋瑞州清凉寺宝觉禅师，名德洪，字觉范，初名慧洪。就真净克文禅师而得悟。着禅林僧宝传三十卷及林间录。高宗建炎二年五月入寂。寿五十八。赐宝觉圆明之号。见稽古略四，佛祖通载二十九。
（术语）梵语菩提分，新译觉分。顺于觉之支分有三十七法，名觉分，即三十七科之道品也。俱舍论二十五曰：“经说觉分有三十七：谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，（中略）三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。”Bodhyanga。
（术语）新译去寻伺，旧译云觉观。粗思名觉，细思名观。二者皆为妨定心者。因此觉观之有无而判定心之浅深。智度论二十三曰：“是觉观挠乱三昧，以是故说此二事。虽善而是三昧贼，难可舍离。（中略）粗心相名觉，细心相名观。”往生要集中本曰：“愿除灭我粗动觉观心。”[囗@又]觉与观者为发言语之因，离觉观之心，则无言语。维摩经弟子品曰：“法无名字，言语断故。法无有说，离觉观故。”肇注曰：“觉观粗心，言语之本。”
（譬喻）觉性甚深湛然，譬如海也。楞严经六曰：“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。”长水疏曰：“觉性周遍，甚深湛然，故如海也。”续入藏经明神宗序曰：“假筏迷津，施航觉海。”[囗@又]谓佛教也，佛以觉悟为宗。言海者，喻其教义之深广也。卢思道文曰：“投心觉海，束意玄门。”
（佛名）智度论四十曰：“时劫名华积，佛皆号觉华。”[囗@又]（譬喻）譬真觉于华。觉者智慧也，智慧之开，如华之开。长阿含经曰：“受法而能行，觉华而为供。”
（术语）如云觉王，谓佛也。释门正统八曰：“觉皇盛心，其欲跻天下于仁寿者。”
（术语）六坚法之一。谓觉了之坚固也。见三藏法数二十五。
（譬喻）觉悟之力，能破邪执，故以剑为喻。王勃文曰：挥觉剑而破邪山。
（术语）觉悟了知事理也。无量寿经下曰：“佛眼具足，觉了法性。”楞严经一曰：“应知汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。”
（术语）正觉之道路。菩提之道。楞严经六曰：“无上觉路。”
（譬喻）觉性圆融，周游不息，故以车轮为喻。关尹子曰：修真炼圆。性通觉轮。
（术语）觉之圆满者。谓佛也。大乘义章二十末曰：“既能自觉，复能觉他。觉行圆满，故名为佛。”
（菩萨）文殊之德号。译佛为觉，故觉母即佛母也。文殊于理智二门中司智门之义，因称为佛母。以诸佛自智慧出生故也。心地观经三曰：“文殊师利大圣尊，三世诸佛以为母。十方如来初发心，皆是文殊教化力。”同八曰：“三世觉母妙吉祥。”（梵文殊师利译妙吉祥）。华严经略策曰：“问文殊菩萨：现是因人，那称佛母？（中略）偏主摩诃般若，复为佛母之名。”名义集二曰：“本所事佛，名不动智，故常为佛母。”
（术语）觉悟真记之人。佛祖统纪四十二曰：“唐穆宗南山律师赞曰：代有觉人，为如来使，龙鬼归仰，天人奉侍。”
（术语）谓常住不变之日时。性灵集三曰：“觉日者也本常，妄时者也代谢。”大日经疏一曰：“即此实相之日，圆明常住，湛若虚空。”
（术语）觉真如也。
（譬喻）正觉为自修行之根而发者，故譬之于花。
（譬喻）譬佛之妙觉于山也。性灵集七曰：“觉山妙果，不可不仰。”
（植物）世尊于毕波罗树下成菩提，故称其树为菩提树。梵语，菩提。新译曰觉。因云觉树。[囗@又]（譬喻）可开正觉之功德善根譬于树也。
（术语）自既觉巳，又说法开悟他，使离生死之苦也。二觉之一。见三藏法数四。
（人名）Buddhadeva，婆沙四评家之一。俱舍光记二十曰：“能觉悟天，故名觉天。梵云勃陀提婆，勃陀名觉，提婆名天。旧云佛陀提婆讹也。”
（术语）佛于觉得自在，故云觉王。万善同归集六曰：“同蹑先圣之遗踪，共禀觉王之慈敕。”往生十因曰：“觉王一发，妄军悉退。”
（术语）正觉之位。成佛之位。
（术语）会得真理也。开真智也。南本涅槃经十六曰：“佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。”六十华严经七曰：“彼光觉悟命终者，念佛三昧必见佛。”
（术语）本觉之妙心。一心之灵性，本来离迷妄，故云觉。全之即称佛圆觉经曰：“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻化虽灭空性不坏。众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。”
（术语）自觉觉他之行法。大乘义章二十末曰：“觉行究满，故名为佛。”
（术语）离一切迷妄之觉悟自性也。圆觉经曰：“若诸菩萨，以圆觉慧。圆合一切，于诸性相。无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。”[囗@又]觉知之性。谓心识也。唯识论一曰：“非觉性故。”同述记一末曰：“觉者觉察，心心所总名。”
（杂语）又作世雄，梵雄等。皆佛之尊称。觉雄者，于觉道有大威猛力也。祖英集曰：“必须觉雄让雄。”
（职位）见僧录司条。
（杂语）谓净土也。[囗@又]喻心也。僧清珙诗曰：“觉苑常开智慧花。”[囗@又]（人名）辽燕京圆福寺沙门觉苑，号总秘大师。秘密瑜伽宗也。天佑皇帝大康三年奉勒撰大日经义释演密钞十卷。有赵孝严引文及自序。他无纪传可考。大康三年丁巳，宋神宗十年也。
（术语）梵语佛陀Buddha，译曰觉者觉有觉察觉悟之二义。以之自觉觉他，觉行穷满者，谓之觉者。此三缺一。则非觉者。大乘义章二十末曰：“既能自觉，复能觉他，觉行圆满，故名为佛。道言自觉，简异凡夫，云言觉他。明异二乘，觉行究满，彰异菩萨，是故独此偏名佛矣。”
（术语）觉察心术之偏正，谓之觉法，其觉非一，故云支。旧译称菩提分（菩提译觉）。
（术语）开发本有之佛性，觉知真性之本源也。八十华严经六曰：“应受化者，咸开觉。”地持论曰：“平等开觉，故名为佛。”
（术语）苦之觉想。八十华严经二十四曰：“永除苦蕴，永断苦觉。”
（术语）谓众生本具灵灵觉悟之性也。四十二章经曰：“观灵觉即菩提。肇论曰：“万累都尽而灵觉独存。”
（术语）自觉觉他，觉行圆满，而不可思议，曰妙觉。即佛果之无上正觉也。二乘止于自觉，无觉他之功。菩萨虽自觉觉他并行，而未圆满，独佛二觉圆满，觉体不可思议也。四教仪四曰：“金刚后心，朗然大觉，妙智穷源，无明习尽，名真解脱。翛然无累，寂而常照，名妙觉地。”三藏法数二十六曰：“自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉性。”
（术语）散乱之心，于外境攀缘觉知也。止观五曰：“攀觉流动，皆从妄生。如旋火轮，辍手则息。洪波鼓怒，风静则澄净。”
（名数）见七觉分条。
（名数）一自觉，二觉他，三觉行穷满，阿罗汉具自觉之一，菩萨具自觉觉他之二，佛具三觉。[囗@又]一、本觉，一切众生本来固有之自性清净心也。二、始觉，依本觉内薰与教法外薰而妄心渐起契于本觉之知觉者。三、究竟觉，始觉极与本觉一致者。见起信论。
（术语）为一切众生本性之自性清净心，本来具照明之德，是名本觉，由此本觉之内薰与师教之外缘，始起厌求之心，顺本觉而渐渐生觉悟之智，谓之始觉。即本成之四德（常乐我净）云本觉，始成之四德云始觉也。起信论曰：“始觉义者：依本觉故，而有不觉；依不觉故，说有始觉。”
（名数）一本觉，一切众生之自性清净心，本来离妄念，有照明之德，是名本觉。二相似觉，既觉知见思之惑而断之，得类似之觉悟，是乃始觉之初，尚余无明之细惑，未得真觉，故名相似觉，谓与真觉类似也。是别教之三贤位圆教之十信位。三随分觉，分分断无明，分分得真觉，是别教之十地，圆教之十住已上也。四究竟觉，既断尽根本无明，得究竟之真觉，即如来地也。见起信论。
（名数）一、本觉，本有常住之觉体也。二、始觉，依修行之功，而显本觉之体也。三、相似觉。于菩萨十信之位而得类似之始觉也。四、随分觉，菩萨于十住十行十回向之位，而分分得真正之始觉也。五、究竟觉，于妙觉之位，成究竟至极之始觉，遂与本觉一致也。见起信论，三藏法数二十。[囗@又]五觉者，众生觉，声闻觉，二乘觉，菩萨觉，佛觉。
（术语）真如之体，不由于他体自觉，体自明，故云性觉。楞严经四曰：“性觉妙明。”
（人名）唐玄觉，字明道。温州永嘉人。初精天台之止观，常修禅观。后至曹溪，一宿而契旨，有一宿觉之名。还永嘉，学者辐辏，号为真觉大师。着证道歌并永嘉集。先天二年寂，敕谥无相大师。见宋僧传八传灯录五。
（术语）仰望正觉也。二教论上曰：“仰觉萨埵。”
（术语）与觉同。即一悟也。金刚三昧经曰：“诸佛如来，常以一觉，而转诸识，入庵摩罗。”起信论曰：“本来平等，同一觉故。”
（人名）永觉元贤禅师建阳蔡氏子。出家后，于崇祯甲戍，住鼓山。次住开元宝善及浙之真寂。丁酉坐脱。塔本山。师通内外典。所着补灯继灯禅余诸书百余卷行世。
（术语）三恶觉之一。贪欲之知觉也。无量寿经上曰：“不生欲觉嗔觉害觉。”
（术语）一切有情皆有本觉，有真心。自无始已来，常住清净，昭昭不昧，了了常知，约于体而谓为一心。约于因而谓为如来藏。约于果而谓为圆觉。圆觉者，圆满之灵觉也。圆觉经曰：“善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切清净，真如，菩提，涅槃及波罗蜜，教授菩萨。”又曰：“善男子！圆觉净性，现于身心，随类各应。”圭峰圆觉略疏序曰：“万法虚伪，缘会而生。生法本无，一切唯识。识如幻梦，但是一心。心寂而知，目之为圆觉。”佛使证此圆觉，为说大方广圆觉修多罗了义经。
（术语）梵语Pratyekabuddha，旧称辟支佛。又曰辟支迦罗。新称钵剌翳伽佛陀。旧译曰缘觉。新译曰独觉。缘觉者：一，观十二因缘之理而断惑证理，一，因飞花落叶之外缘而自觉悟无常，断惑证理。独觉者，彼于无佛之世，宿因所萌，或观十二因缘，或观飞花落叶，而独自觉悟也。大乘义章十七末曰：“言缘觉者，外国正音，名辟支佛，此翻辟支。名曰因缘，佛名为觉。缘觉名义，解有两种：一约所观法门以释。缘者是其十二缘法，始从无明，乃至老死。观斯悟解，从缘得觉，故号缘觉。二就得道因缘以释。如辟支佛得道因缘经中广说，如拂迦沙见风动树，而得悟道。如是等皆藉现事缘，而得觉悟，曰缘觉。”瑜伽伦记八上曰：“独觉地，若依梵语，名钵刺翳迦陀。旧云辟支，讹也。此云独觉。初发心时，亦值佛世，闻法思惟。后得道身出无佛世，性乐寂静，不欲杂居，修加行满，无师友教，自然独悟，永出世间，中行中果，故名独觉。或观待缘，而悟圣果，亦名缘觉。”玄赞五曰：“乐独善寂者，是独觉义。出无佛世，得能证道，独自善证寂灭理故。又以此慧，深知诸法因缘者，是缘觉义。故瑜伽云：或观待缘而证圣果，故名缘觉。观十二缘起而证果故。”然天台一家区分此二者，出于佛世，观十二因缘而得悟者，为缘觉。出于无佛世，观飞花落叶之外缘而成道者，为独觉。四教仪三曰：“辟支迦罗，是天竺之言，此土翻为缘觉。此人宿世福德，神根胜利，学十二因缘以悟道也。大智度论云：缘觉有二种：一独觉，二因缘觉。一明独觉辟支迦罗者。若佛不出世，佛法已灭。是人先世因缘，能独出智慧，不从他闻，自以智慧得道故，名独觉。（中略）二明因缘觉者。因闻十二因缘觉悟，成辟支佛也。”辅行九之三曰：“大论二十一云：迦罗此翻因缘觉，亦云独觉。出值佛世，闻因缘法，名为缘觉。出无佛世，自然得悟，名为独觉。”文句四上曰：“释论云缘觉独觉，独觉出无佛世，缘觉愿出佛世。”四教仪集注中曰：“缘觉者，观内因缘，禀佛教法。独觉者，观外因缘，无师自悟。”
（术语）佛之究竟觉悟也。别于菩萨之相似觉随分觉，故云真觉。唯识论七曰：“未得真觉，恒处梦中，故佛说为生死长夜。”
（术语）梵语三菩提Sambodhi，此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。法华玄赞二曰：“三云正，菩提云觉。”
（杂语）证得佛道，觉悟真理也。
（术语）佛证一切种智而大觉圆满，故曰种觉。法华文句七曰：“求至种觉，故言至珍宝所也。”观经疏曰：“边际智满，种觉顿圆。”同妙宗钞上曰：“于种种法证本圆觉。”观音玄钞上曰：“既成种觉，号正法明。”
（术语）三觉之一。见三觉条。
（术语）佛之所证，他人无有类似之证也。同于无上觉。
（术语）八觉之一。因多财荣华而常念不死之恶觉也。
（术语）七觉分之一。新译曰轻安觉支。除一切之心缘而身心轻安也。见智度论十九。
（术语）觉母是文殊之异名，大者尊称也。见觉母条。
（术语）广大圆满之觉，言佛智也。圆觉经曰：“一切众生欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤修二障。”又“障尽愿满便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。”
（术语）梵语三藐三菩提，译曰等正觉，又三藐三佛陀，译曰等正觉者，遍知者。如来十号之第三（参照十号条），觉即知也。觉知遍于一切，是遍也。觉知契于理，是正也。谓遍正觉知一切法也。又三世诸佛之觉知平等，故曰等，离邪妄故曰等。大经净影疏曰：“等正觉者，余经中亦名正遍知也。正是理，于理究照，故名遍知。今言等者，是彼遍也。称理名等。正者，还是余经正也。言其觉者，是彼知也。”资持记下三之二曰：“等正觉者，谓三世道同。正印简异邪妄。”
（术语）见佛身条附录。
（人名）宋寂音尊者清凉禅师，名慧洪，字觉范。见慧洪条。
（寺名）在今凤阳县南二里。明太祖微时。尝为寺僧。洪武初改名龙兴寺。
（术语）起信论四觉之一。谓菩萨大行圆满究竟至极之觉，即成佛之位也。起信论曰：“如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起。心无初相，以远离微细念故，得见心性。心即常住，名究竟觉。”三藏法数九曰：“究竟即决定终极之义也。谓能觉了染心之源，究竟终穷，同于本觉故名究竟觉。”
（术语）七觉支与八正道支。称赞净土经曰：“甚深念住，正断神足。根力觉道支等，无量妙法。”
（杂语）智度论十七曰：“嚣尘蔽天日，大雨能淹之。觉观风散心，禅定能灭之。”
（杂名）西藏新志中曰：“藏民笃信佛教。所生子女，出家者居多数。男子为喇嘛，女子为觉魔子，犹如比丘尼。其数当以五六万计，即豪富如噶布伦，家拥巨资。其女子亦为觉魔子。”
（印相）又作金刚起印，惊觉一切如来印。惊觉诸佛，使自定起之印契。修法时，为请诸佛出定护念而结之。真言修行钞二曰：“宪深口传云：上观佛时，虽奉见遍空诸佛，彼诸佛未出定故。今结金刚起印加持时，入定诸佛被惊觉，出定护念行者及法界众生。千手仪轨云：惊觉一切如来印。摄真实经云：觉起印也。”
（印相）称大日金轮之智拳印。
（术语）佛智能了达诸法，故云觉悟智。金刚顶经一曰：“一切金刚界觉悟智。”
（术语）璎珞本业经所说四十二地之一。佛果之地位也。
（术语）璎珞本业经所说六种性之一。佛果之性分也。
（术语）如来之正觉也。正觉无高下浅深之别，故曰平等觉。又言理智冥合而为平等也。新译仁王经上曰：“实智平等，永断惑障。”
（名数）又曰七菩提分，七觉支。俱舍论谓之七等觉支。七科道品中之第六也。觉有觉了觉察之义。此为使定慧均等之法，故名等觉。觉法分七种，故曰支，或曰分。一，择法觉支，以智慧简择法之真伪。二，精进觉支，以勇猛之心离邪行行真法。三，喜觉支，心得善法即生欢喜。四，轻安觉支，止观及法界次第名为除觉分，断除身心粗重，使身心轻利安适。五，念觉支，常明记定慧而不忘，使之均等。六，定觉支，使心住于一境而不散乱。七，行舍觉支，舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆，是行蕴所摄之舍之心所，故名行舍。此七法，若行者之心浮动时，可用除舍定之三觉支摄之，若心沉没时可用择法精进喜之三觉支起之。念觉支常念定慧，不可废退。是故除念觉外，他六觉随行人之要而用之。以此七事得证无学果。止观七曰：“心浮动时以除觉除身口之粗，以舍觉观智，以定心入禅，若心沈时以精进择喜起之，念通缘两处。”同辅行曰：“定慧各三，随用一得益便止，无假遍修，若全无益，方趣后品，念能通持定慧六分，是故念品通于两处。”梵Saptabodhya&ndotabv;ga。
（术语）觉法有七种，故云七觉支。即七菩提分也。