（雜語）法華經曰：“衆聖之王說法教化。”法華玄義六曰：“諸法不可示，言辭相寂滅，有因緣故亦可說。”

　　（術語）法華迹門十妙之一。如來說大小偏圓之法，鹹使衆生悟入于佛之知見也。

　　（術語）觀行即五品之第叁。圓頓之行者，在觀行即之位，說法化人，化功歸己，而觀解轉增進者。

　　（術語）法華六瑞之一。佛于法華經前，說無量義經，爲說本經之緣，是爲說法華之瑞相也。

　　（印相）說法之印契也。有叁種：一左右手各撚其無名指與拇指之指頭，余指舒散，左手仰于心前，右手覆于其上，而勿使相著。二撚兩手中指與拇指，無名指與頭指散而稍曲，使小指直立，橫左手安于胸上，豎右手安于乳。叁撚兩手頭指與拇指，中無名小叁指並舒，左手仰掌，安于胸上，以右手腕著于中指等頭。以掌向外。此叁種如其次第，爲化報法叁身說法之相也。見大疏演奧鈔十四。

　　（術語）本門十妙之一。本時之說法妙也，謂佛說法之不可思議也。

　　（術語）又雲邪命說法。或說邪法，或說正法，其心邪，故總名之爲不淨說法。佛藏經叁曰：“不淨說法者。有五過失：一者自言盡知佛法，二者說佛經時出諸經中相違過失，叁者于諸法中心疑不信，四者自以所知非他經法，五者以利養故爲人說法。”此佛藏經所說第五之過失有邪命說法之名以賣法而利養己，是不正之活命也（不正之活命謂之邪命）。優婆塞戒經二曰：“能說法者複有二種：一者清淨，二者不清淨。不清淨者複有五事：一者爲利故說，二者爲報故說，叁者爲勝他說，四者爲世報說，五者疑說。（中略）不淨說者，名曰垢穢，名爲賣法。”說法明眼論曰：“不淨說法有五科：一以有所得心說虛妄言令他發信墮惡道故，二不說佛法徒說世事故，叁食酒食五辛犯非淫正淫，即身著法衣及入堂中穢叁寶故，四誹他有德贊自無德故，五不悟一乘一寶法而耽著權門有相之教故。”觀經妙宗鈔下曰：“不淨說法者，但求名利，非益物也。”觀經散善義傳通記叁曰：“邪命說法者，以邪因緣不淨說法，利養活命，故不淨說法名曰邪命說法。”

　　（術語）見法身條附錄。

　　（術語）法身說法者，密教之常談也。在于顯教，以法身無說，報化有說爲通途，唯臺家之圓教，獨雲法身有說。言法身如來具一切之德，何使無說法之義？淨名疏曰：“法身無緣冥資，一切無說而說，即是法身說法。”四明教行錄四曰：“當知刹刹塵塵，俱說俱聽。說聽同時，妙哉此境，不可以言想求，不可以凡情測。是大總相法門，寂而常照，法身冥資之境也。”是常寂光土究竟法身之說法也。金剛般若論上曰：“應化非真佛，亦非說法者。”是即言法身說法，而應化爲非說法者。但祖釋中往往有雲：“法定不說，報通二義，應化定說。”者，乃叁身分別一往之釋也。知圓教之叁身，元爲一體，則分別之，譬之一往，了然矣（此論旨與寂光有相同）。又，密教以法身說法爲一宗之眉目，因之而顯密分教，佛有叁身，法身爲佛之真身，報應二身爲爲他現身，顯教爲應衆生機緣之隨他意法，故爲他現之報應二身說之，密教爲諸佛內證之法，故法身自說之。顯教以法身爲真如法性之理體。謂爲寂滅無相，固不應有說法之義，而密宗之極意，具六大四曼叁密之諸法，性相常爾，人法不二（臺家圓教之性具也），則何妨法身自說。但此有自證說法與加持說法之兩說。其自證說之義，謂密教非投于他機之隨他意教門，故自性身自說，蓋自性身之前，不見迷悟之差異，十界悉爲住于自性之位，胎藏四重之曼荼羅，即顯十界之自性者也，此時誰爲能化，誰爲所化，只以各演自內證之法門爲說法。故以疏主大日經教主成就之句，爲本地法身。又宗家處處之釋，或釋爲法身，或判爲自性身，又經說各說叁密，說自受法樂說，皆示非授他之教門也。若加持身說法，則是授于加持世界衆生之義，爲隨他意之一分，夫法身說法之特色。但經疏中有加持說法之文者，皆爲加持世界之加持身說法，非言自證會之加持身也。其加持說者，謂疏之一部始終之大旨于自證之位無說法，視爲加持身出而說法，大日如來若住自證位時，衆生不蒙益，故住于加持叁昧而說今經，神變加持經之題號可以顯此義。且疏一釋本經大日法身之住處，設譬曰：“譬如國王，若有政令，必先出居外朝製斷刑賞。”是正顯出于加持門之義也。若爲自證極位之說法，則可以翠張之君譬之，何必謂出于外朝乎？又不可以此文而謂爲加持世界，蓋以是正爲本經所說住處之釋也。又疏二十曰：“次即入中惡字是方便也，此是毗盧遮那佛本地之身花臺之體，超八葉絕方處，非有心之境界，唯佛與佛乃能知之。爲念本誓開示大悲藏，普列衆生入佛慧故。複以加持神力普現身口意，遍滿生死中，當知此即是方便也。若離方便，如來本地尚不可說，何況示人乎？不可爲諸上首等菩薩說，何況流入生死中乎？”抑自性身之上，有自證化他之二分，以化他之邊，名爲加持身，住于加持叁昧而說今經，自證會無因人實行之機勿論，只爲使住于法性之大悲之用，被于未來之機，故住于自證會中加持身，爲利他之說也。但有利他隨宜之說，則密教之法身說法，對于顯教之化應說法將無差異，以內證與隨宜爲顯密之差異者，是約于所說之法而言，非約于能說之言，顯之法門，一向爲機情而設，更非佛之內證，故雲隨宜，密教全說自內證之法門授于機，故雲內證。雖指其教主謂爲本地法身，而其加持身不改自性，故以加持身謂爲本地法身，是亦顯密對辨之意也。顯之神變應用，爲隨染業幻之所作，故改自性，今之加持身，非機情之所變，直爲自性本身上加持之用，不改自性，故謂爲本地法身等也。以上兩說，爲真言一家之大問題，新古二義之別，即在于此。

　　（術語）佛以色聲等六塵而說法，衆生以眼等六根而悟解也。然六塵通他之佛土而言之，若就此土而論，則僅色聲法之叁塵而已，如眼見經卷而悟解者，色塵說法也，耳聞金口之聲教而悟解者，聲塵說法也。意思惟法而悟解者，法塵說法也，其中此土之衆生，尤以耳根銳利，偏用聲塵而說法。無量壽經上說道場樹曰：“目睹其色，耳聞其音，鼻知其香，舌嘗其味，身觸其光，心以法緣。一切皆得甚深法忍，住不退轉，至成佛道。”智度論叁十四曰：“有佛爲衆生說法令得道者。有佛放無量光明，衆生遇之而得道者。有佛神通變化指示其心而得道者。有佛但現色身而得道者。有佛遍身毛孔出衆妙香，衆生聞之而得道者。有佛以食與衆生令得道者。有佛、衆生但念而得道者。”法華玄義八曰：“他方六根識利，六塵得爲經。此土叁根識鈍，鼻不及驢狗鹿等。雲何于香味觸等能得通達？”文句記曰：“此土耳根利故，偏用聲塵。”

　　（術語）見叁十叁身十九說法條。

　　（名數）又曰叁軌弘經。見叁軌條。

　　（雜語）叁種神變之一。見神變條附錄。

　　（名數）說法使聽者生五種之福德：一于當生得長者，以聽者不殺人故。二于當生得大富，以聽者不盜故。叁于當生得端正，以聽者意和故。四于當生得名譽，以聽者歸依叁寶故。五于當生得聰明，以聽者曉了妙慧故。見賢者五福德經。參照五人說法條。又十九說法。見觀音條。

　　（名數）華嚴一經中有五類之說法：一、佛說，本經中如阿僧祇品隨好品佛之親宣也。二、菩薩說，本經中如十住十行十回向等品諸大菩薩之說也。叁、聲聞說，本經中如法界品之初，聲聞之人，以佛之加被而說法。四、衆生說，梵天之贊偈等也。五、器界說，菩提樹等能演法音。見華嚴經疏一。

　　（術語）謂神力廣大。能現種種身。向種種人說法也。楞嚴經曰：“我于彼前，皆現其身，而爲說法，令其成就。”今謂借己身爲譬喻，以寓訓戒者。亦用此語。

　　（術語）爲求衣食之料而說法，曰邪命說法。

　　（術語）二種法身之一。見法身條。

　　（傳說）夜摩天中，鹦鹉說法化導諸天。見正法念經，義楚二十叁。

　　（經名）佛升忉利天爲母說法經之略名。

　　（名數）如來說法之五種方法：一言說，以言音而說法。二隨宜，隨順衆生之機根而說法。叁方便，以善巧方便而導之。四法門，說妙法，開解脫之門，而使入于清淨之地。五大悲，起大悲心一念一刹那不舍衆生而說法。

　　（經名）見隨轉宣說諸法經項。

　　（故事）增一阿含經叁曰：“能廣說法分別義理，所謂滿願子比丘是。”法華經授記品曰：“佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不，我常稱其于說法人中最爲第一。”

　　（名數）法華經普門品記觀音現種種之身而說法。其中化現之身有叁十叁，說法二字有十九次。

　　（經名）一卷，唐義淨譯。說無常、苦、無我、寂滅之四法印。

　　（經名）佛使比丘迦旃延說法沒盡偈之略名。是亦佛滅後迦旃延說佛法沒盡之相者。

　　（經名）叁卷，西晉竺法護譯。一夏叁月，佛升忉利天爲母摩耶夫人說大乘法。

　　（修法）速疾立驗摩醯首羅天說法阿尾奢法之略名。

　　（傳說）涅盤經二十六說佛言我昔住波羅捺國，舍利弗教二弟子，一令觀白骨，一令數息。經曆多年各不得定。以是因緣即生邪見。言無涅槃無漏之法，設其有者，我應得之。何以故？我能持所受戒故。我爾時喚舍利弗呵責之：汝不善教，爲是二弟子顛倒說法。汝二弟子性各異，一主浣衣，一金師。金師之子應教數息，浣衣之人應教骨觀。以汝錯教，令是二人生惡邪。我于爾時爲是二人說法，二人聞已，得阿羅漢果。

　　（經名）一卷，失譯。有百二十章，記當來法滅之事。

　　（經名）一卷，宋求那跋陀羅譯。賓頭盧原爲優陀延王（又雲優填王）臣，既出家證阿羅漢果，還國爲國王說種種之譬喻，明五欲之可厭惡。