（術語）識之所安住，識之所愛著，名爲識住。有四識住七識住之別。

　　（名數）于叁界五趣，長養其識，欲識自住，差別所樂，而立七識住：一、第一識住，爲有色身之有情，身想共異之處，即人趣之全及一分之天也。一分之天者，欲界之六天與色界初靜慮叁天，除劫初起之有情，余時之有情也。是有情各自之身形有小大勝劣，思想亦名異，故曰身想俱異。二、第二識住，爲同有色身之有情，身異想一之處，即色界初靜慮叁天之梵天也。身異者，以大梵天王之身與梵衆之身有大小勝劣之差故也。想一者，梵衆起想，以爲我等皆是大梵王所生，大梵王亦起想，以爲此諸梵衆皆是我所生，其思想同一也。叁、第叁識住，爲同有色身之有情，身一想異之處，即色界第二靜慮之叁天也。身一者，以彼天人之形貌皆同故也。四、第四識住，同爲色身有情，身一想一之處，即色界第叁靜慮之叁天也。以身形同一，故曰身一。唯爲樂受之想，故曰想一。五、第五識住，無色界之二無邊處天也。六、第六識住，無色界之識無邊處天也。七、第七識住，無色界之無所有處天也。已上叁天處無身形。唯有舍受想而已。然而于叁界五趣中，諸惡趣有重苦受能損識，有情之心，不樂來止，故不立爲識住。又色界之第四靜慮，有無想天。又無色界之非想非非想天，有滅盡定，能滅識而不使相續，故彼二處亦不立爲識住。見俱舍論八。又余處有情之心樂來，若至于此，則不願更出。故說名識住。于諸惡趣二善俱無，故非識住。又第四靜慮心，恒欲求出。謂第四靜慮有無雲，福生，廣果之叁及無想天與五淨居天之九天（薩婆多無想收于廣果上座部開之）。其中初叁天，凡聖同居。而諸凡夫求入無想天，諸聖者樂入五淨居天或無色，若淨居天之聖者，樂證圓寂。故處于識住。又非想天心識昧劣，故非識住。

　　（術語）見識住條。

　　（術語）四識住之一。見四識住條。

　　（名數）一，色識住。二，受識住。叁，想識住。四，行識住。即以有漏自身中之四蘊爲體。此四蘊是識所依也，是識所著也，彼四蘊爲識之所依所著，而使識起，故名爲識住。見俱舍論八。

　　（術語）見識住條。