（術語）轉換舊形，名爲變，無而忽有，名爲化。佛菩薩之通力，能變化有情非情之一切也。法華經曰：“神通變化不可思議。”義林章七本曰：“轉換舊形名變，無而忽有名化。變與化異，是相違釋。”

　　（名數）智度論謂爲八神變。涅槃經謂爲八自在。八神變者，一、能小，以變化力使自他身及世界等爲極小微塵也。二、能大，以變化力使自他身及世界等滿于極大虛空也。叁、能輕，以變化力使自他身及世界等如極輕鴻毛也。四、能自在，以變化力使大小長短等轉化自在也。五、能有主，以變化力自化爲大人小人，而心無高下，降伏一切，攝受一切也。六、能遠至，以變化力能到遠處。凡有四種：一、飛行遠至，二、此沒彼出，叁、移遠而近，不往而到，四、于一念遍到十方。七、能動，以變化力使大地爲六種震動或十八種震動也。八、隨意，以變化力而能一身多身山壁直過，履水火，蹈虛空，轉四大，使地作水，使石作金等，悉得如意之所欲也（八自在我大同小異）。玄義釋簽四曰：“大論名八神變，大經名八自在我。言神變者，無而忽有，有而忽無。言自在者，不謀而運，一切無礙。故與大論義同而名小異。”

　　（雜名）佛菩薩之化爲人身者。法華經曰：“即遣變化人，爲之作衛護。”

　　（術語）諸佛叁身之一。爲濟度衆生變現六趣有情之化身也。佛地論七曰：“變化身，爲欲利益安樂衆生，示現種種變化事故。”見叁身條。

　　（術語）四生中之化生也。不處于胞胎而忽然生也。法華經曰：“其國諸衆生，淫欲皆已斷，純一變化生。”

　　（術語）叁土之一。變化身所住之土也。此中有淨土穢土之別。唯識論十曰：“變化身依變化土。”義林章七末曰：“身既有叁，土隨亦爾。（中略）叁變化土，通淨及穢。”見叁土條。

　　（術語）五種法身之一。見法身條。

　　（術語）見通條。

　　（術語）四無記之一。見無記條附錄。

　　（界名）梵名須涅蜜陀。舊譯化自樂天，或化樂天。新譯樂變化天，或妙變化天。欲界六天中第五重之天也。自以通力自在變作妙樂而娛樂，故名。智度論九曰：“化自樂者，自化五塵而自娛樂，故言化自樂。”佛地論五曰：“樂變化天，樂自變化，作諸樂具以自娛樂。”俱舍頌疏世品一曰：“樂變化天，于五欲境自變化故。”可洪音義一曰：“妙變化天，樂變化天王也。大智度論雲：須涅蜜陀，秦言化樂天，唐言樂變化天。”然玄應師有別釋。玄應音義二十叁曰：“樂變化天，五孝切。但此天雖有寶女，于變化者心多愛著，于男亦爾，故以名焉。舊言化樂天，音洛，失之久矣。”即愛樂變化男女之意。

　　（名數）（一）初禅天有二種變化：一、初禅初禅化，能變化自地也。二、初禅欲界化，能變化欲界地也。（二）二禅天有二種變化：一、二禅二禅化，能變化自地也。二、二禅初禅化，能變化初禅地也。叁、二禅欲界化，能變化欲界地也。（叁）叁禅天有四種變化：一、叁禅叁禅化。二、叁禅二禅化。叁、叁禅初禅化。四、叁禅觀音化。（四）四禅天有五變化：一、四禅四禅化。二、四禅叁禅化。叁、四禅二禅化。四、四禅初禅化。五、四禅欲界化。見智度論六。

　　（經名）菩薩行方便境界神通變化經之略名。

　　（經名）四卷，西晉安法欽譯。佛升忉利天爲母說法經之異譯。經中說如來現十方之身而施化，故名道神足無極變化。

　　（術語）法相宗所立之叁身也。佛地論，取唯識論之名。是又開真合應之叁身也。一、自性身，即上之法身。二、受用身，此有二。唯爲佛與佛之境界。他菩薩不能見聞，佛自受用法樂之佛身。名爲自受用身。是大圓鏡智之所變也。又使初地已上之菩薩感見之，使彼受用法樂之佛身。名爲他受用身。是平等性智之所現也。此即上之勝應身。叁、變化身，對于初地已前菩薩，二乘凡夫及諸趣之衆生變化種種之身使之感見者。即上之劣應身。是成所作智之所現也。佛地論叁曰：“佛具叁種身：一者自性，二者受用，叁者變化。”唯識論十曰：“一自性身，謂諸如來真淨法界，受用變平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真淨功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。二受用身，此有二種：一、自受用，謂諸如來叁無數劫修集無量福慧資糧所起無量真實功德，及極圓淨常遍色身，相續湛然，盡未來際，恒常自受用廣大法樂。二、他受用，謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，爲住十地諸菩薩衆現大神通，轉正法輪，決衆疑網，令彼受用大乘法樂。合此二身名受用身。叁變化身，謂諸如來由成所作智變現無量隨類化身，居淨穢土爲未登地諸菩薩二乘異生稱彼機宜現通說法，令各獲得諸利樂事。”與上之叁身相對，則如圖。

　　（經名）大乘善見變化文殊師利問法經之略名。

　　（經名）叁卷，劉宋求那跋陀羅譯。與大薩遮尼幹授記經同本。但缺王論品。