（術語）天臺所立化法四教之第二。說萬法當體即空無生無滅（當體即空無實生實滅）之理，爲使二乘及鈍根之菩薩得但空之證，使利根之菩薩得不但空即中道之證而施設之叁乘教也。不要斷滅萬法，說萬法當體爲因緣生，而當體即爲空無生，故空之中自有不空之義而含中道之理，此名不但空，亦名當通含中。利根之菩薩，證此含中之中道而爲別教圓教之人也。佛之通教，正爲此人。故以通教爲大乘之初門。然而通者共通之義，有二義：一者叁乘共學之義。藏教之叁藏四谛，十二因緣，六度，所學各異，而此教之叁乘，叁乘共學谛緣度，皆見當體即空之理。但以斷見思之正使，兼侵害習氣，自行化他共行，而分叁乘之別，故名通。二者單就菩薩有通前通後之義。通教之菩薩有利鈍二種，鈍根之菩薩與前之藏教同證但空之涅槃，利根之菩薩，聞之而會不但空之義，遂聞後當體即空之說，而通于別圓二教所诠中道實相之理，爲別教圓教之人。如此就菩薩有通前通後之義故名通教也。此二義中，佛之通教本意爲使利根之菩薩，得通後之益也。四教儀曰：“通前藏教，通後圓教，故名通教。又從當教得名。謂叁人同以無言說道，體色入空，故名通教。”

　　（術語）見十地條。

　　（術語）此教雖同學如幻即空之旨，然四人之觀法四門不同：一有門，又雲實門，如幻即空，故有即空，空即有，今即以此中即空之有而入道也。二空門，又雲不實門，謂以即有之空而入道也。叁亦有亦空門，又雲亦實亦不實門，雙照空有而入道也。四非有非空門，又雲非實非不實門，幻有不可得，幻空不可得，雙遮空有而入道也。四教儀叁曰：“通教四門者，即是智度論明一切實，一切不實，一切亦實亦不實，一切非實非不實。佛于此四句廣說第一義悉檀。”