（术语）梵语菩提曼拏罗Bodhima&ndotblw;&ddotblw;ala，谓佛成圣道之处。中印度摩竭陀国尼连禅侧，菩提树下之金刚座是也。西域记八曰：“菩提树垣正中有金刚座。（中略）贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰金刚座焉。证圣道所，亦曰道场。”又得道之行法，谓为道场。维摩经菩萨品曰：“直心是道场。（中略）三十七品是道场。”又供养佛之处，谓为道场。辅行二曰：“严道场者，场者俗中亦以为祭神处也。今以供佛之处名为道场。”又学道之处，谓为道场。注维摩经四曰：“肇曰：闲宴修道之处，谓之道场也。”隋炀帝时以为寺院之名。佛祖统纪三十九曰：“隋大业九年，诏改天下寺曰道场。”又为法座之异名。慈悲道场，水陆道场等是也。

　　（术语）真言行者观所住之道场及所信之佛身，谓为道场观。其所住之道场，分器界与道场之二段。而就其器界言之。则显密诸教所明，有三轮五轮之不同。今明其中三轮，则初为风轮，次为水轮，次为地轮。此三轮之种子为&DF-87BB;&DF-87A6;&DF-8740;。摄大轨上曰：“最初于下位，思惟彼风轮，贺字所安住，黑光焰流布。归命欠。次上安水轮，其色如雪乳，啭字所安住。归命鍐。复于水轮上，观作金刚轮，忽置本初字，四方通黄色。归命阿。”但地轮之中，有&DF-8740;字&DF-876A;字&DF-874B;字之三重。三重虽为不同，然并是地轮之摄，故总称为地轮。初&DF-8740;字为金轮之种子，次&DF-876A;字为火轮之种子，后&DF-874B;字为八叶莲华之种子，八叶莲华者，须弥山也。苏悉地出现品曰：“行者一缘想八峰弥卢山。”青龙轨曰：“一缘而观总八峰弥卢山。”略出经曰：“其山众宝所成而有八角。”大日经疏十二曰：“先想八峰须弥山王，八峰谓四面周匝作于峰。”八峰八角为八叶之标帜，故以须弥山为八叶莲华。是即于&DF-8740;字金轮上弥满八功德水，于其中出生大莲华王，即须弥山也。而于&DF-8740;&DF-874B;两字之中间观&DF-876A;字者，军荼利轨曰：“为成变化莲华故，当观览字门，流散赤焰而成火轮，其形三角，渐引量同水轮。忽然之间，从金龟背跃出八叶大莲华，金刚为茎。”是为成莲华故。观&DF-87A9;字也。已上为器界，已下为坛场，其八叶莲华上有八柱之楼阁。千手仪轨曰：“于莲华上有八大金刚柱，成宝楼阁。”即每叶有一柱，阁内安坛。其坛形量随行者之意可也。其形随方圆三角半月等法而不同。其量有大小重重。如摄真经所说。于坛上更观八叶之白莲华，已上明所住之道场。已下为能住之佛身。即观吾身而为佛身也。先于腰下想&DF-8740;字，是即地轮黄色也。于腰想&DF-877A;字。水轮白色也。于胸想&DF-876A;字，日轮火轮赤色也。于发际想&DF-87A4;字，风轮黑色也。于顶上想&DF-8779;字，虚空轮青色也。阿字是本不生理之种子，落种子于地轮，则待水土之缘始萌，是故地轮上有水轮，虽有水土之缘，然必待日轮之煗气，茎叶始具，故上有日轮（即火轮），虽有水土日轮之缘，然必待解脱之风而得具足生长，故上有风轮。纵有水土日风，然皆悉坚实，何能使物生长？故最上有空轮。如是观五字于五处，即所谓五字严身也。下自地轮，上至虚空，重重观置，而五大相互融通矣。此率都婆放光，周遍于法界，为毗卢遮那之身，有种种之庄严。坐于白莲华台，宝冠有五佛，舍那之身着白纱。我自始至终种种之事亦如是。若以本尊为本，则可以我为影。以吾为本，则可以本尊为影。观诸佛亦如是相融。是三平等观之义也。见秘藏记本。道场观有二种：一理观，二事观。于行者之身内观之，谓为理观，于身外观之，谓为事观。器界及道场观为事观，佛身观乃理观也。见秘藏记钞三。为此道场观，用不空成就之成所作智定。三摩地仪轨曰：“行者次应以成所作智三摩地想，于己身前观。无尽乳海，出生大莲华王金刚为茎，量同法界。上想七宝珍宝楼阁殿，如意珠以为庄饰。（中略）毗卢遮那如来身色如月，首戴如来冠，垂妙縠天衣，璎珞庄严，光明普照，无量无数大菩萨众前后围绕以为眷属。”

　　（神名）道场之守护神也。唐华严经一曰：“复有佛世界微尘数道场神，所谓净庄严幢道场神。（中略）妙光照耀道场神。”大疏钞一下曰：“道场神从所依所守得名，下诸神众类皆同此。言道场者，非唯护佛道场。但有庄严道场之处即于中护故。”止观私记八曰：“道场神者，护法善神，如法华十罗刹，方等梦王等。”

　　（植物）菩提树也。此树下有成佛之金刚座，故谓为道场树。无量寿经上记极乐世界之菩提树曰：“其道场树无量光色，高四百万里。”

　　（杂名）唐土郡县每建祝寿之道场，以为一郡一县聚会祈祷之处者。敕修清规圣节曰：“或住持赴郡县都道场所，归时，鸣钟集众，门迎诣方丈问讯。”

　　（杂名）大内之道场也。梁武帝天监十六年勒沙门慧超为寿光殿学士。召众僧而使讲解，并使居于禁中。是为内道场之始。唐则天于洛阳大内置内道场，中宗睿宗不改，至代宗而益厚，常使僧百余人在宫中陈佛像经教而念诵，谓之内道场。每西蕃入寇。必使群僧讲诵仁王经。以禳寇虏。

　　（修法）祈念皇帝本命星，以镇护国家之道场也，唐青龙寺之镇国道场，即皇帝本命之道场也。见镇护国家道场条。

　　（术语）化身佛证有余涅槃之道场也。如释尊在摩竭陀国迦耶山头尼连禅河边之菩提树下金刚座上是也。晋华严经一曰：“一时佛在摩竭陀国寂灭道场始成正觉。”

　　（杂名）Bodhima&ndotblw;&ddotblw;a，佛成就菩提之道场也。在摩竭陀国尼连禅河边，菩提树下之金刚座是也。释尊于此成道，故谓之菩提道场。

　　（杂名）不属于一人，不能定其为谁，泛云为一切众生之道场也。

　　（堂塔）支那天台山之古佛道场，智者大师于此传法。大明一统志四十七曰：“银地岭在天台县北三十里，与金地岭相接，相传为定光佛示现处。”

　　（堂塔）镇护国家之道场也。

　　（杂语）谓不久成佛也。法华经分别功德品曰：“又应作是念，不久诣道场。得无漏无为，广利诸人天。”

　　（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第二十八。无量寿经上曰：“设我得佛，国中菩萨乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。”

　　（术语）密教之世界观也。密教道场观之器世界观，空轮，风轮，水轮，金轮之四、与显教同。其金轮上大乳海中有金龟，周遍于法海，其背上生大莲华，其上有八峰须弥山。即观下方之空轮为我心之空，观风轮为法身，观水轮为大悲，观金轮金龟为佛性，观须弥为法身，观八海为八识，观七金山为七觉支。而法身为一切诸法之本源，故谓须弥为座。见秘藏记本，同钞四。是依密经所说大日如来于须弥卢顶金刚宝楼阁说法。金刚顶经一曰：“往诣须弥卢顶金刚摩尼宝峰楼阁。”摄真实经曰：“时薄伽梵，住妙高山顶。三十三天帝释天宫中摩尼最胜楼阁，三世诸佛常说处。”是为本有法身会座之密意也。

　　（书名）启运慈悲道场忏法之略名。

　　（堂塔）佛于仁王经，金光明，守护国界经等，说消灭七难，镇护国家之法。修此法之寺院，谓之镇护国家之道场。如唐之青龙寺是也。

　　（书名）一卷，宋遵式撰。记炽盛光佛顶法之坛场及念诵之法。

　　（经名）二卷，不空译。略名仁王仪轨，仁王般若仪轨等。说念诵仁王经之秘密作法。