（術語）梵語菩提曼拏羅Bodhima&ndotblw;&ddotblw;ala，謂佛成聖道之處。中印度摩竭陀國尼連禅側，菩提樹下之金剛座是也。西域記八曰：“菩提樹垣正中有金剛座。（中略）賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉。證聖道所，亦曰道場。”又得道之行法，謂爲道場。維摩經菩薩品曰：“直心是道場。（中略）叁十七品是道場。”又供養佛之處，謂爲道場。輔行二曰：“嚴道場者，場者俗中亦以爲祭神處也。今以供佛之處名爲道場。”又學道之處，謂爲道場。注維摩經四曰：“肇曰：閑宴修道之處，謂之道場也。”隋炀帝時以爲寺院之名。佛祖統紀叁十九曰：“隋大業九年，诏改天下寺曰道場。”又爲法座之異名。慈悲道場，水陸道場等是也。

　　（術語）真言行者觀所住之道場及所信之佛身，謂爲道場觀。其所住之道場，分器界與道場之二段。而就其器界言之。則顯密諸教所明，有叁輪五輪之不同。今明其中叁輪，則初爲風輪，次爲水輪，次爲地輪。此叁輪之種子爲&DF-87BB;&DF-87A6;&DF-8740;。攝大軌上曰：“最初于下位，思惟彼風輪，賀字所安住，黑光焰流布。歸命欠。次上安水輪，其色如雪乳，啭字所安住。歸命鍐。複于水輪上，觀作金剛輪，忽置本初字，四方通黃色。歸命阿。”但地輪之中，有&DF-8740;字&DF-876A;字&DF-874B;字之叁重。叁重雖爲不同，然並是地輪之攝，故總稱爲地輪。初&DF-8740;字爲金輪之種子，次&DF-876A;字爲火輪之種子，後&DF-874B;字爲八葉蓮華之種子，八葉蓮華者，須彌山也。蘇悉地出現品曰：“行者一緣想八峰彌盧山。”青龍軌曰：“一緣而觀總八峰彌盧山。”略出經曰：“其山衆寶所成而有八角。”大日經疏十二曰：“先想八峰須彌山王，八峰謂四面周匝作于峰。”八峰八角爲八葉之標幟，故以須彌山爲八葉蓮華。是即于&DF-8740;字金輪上彌滿八功德水，于其中出生大蓮華王，即須彌山也。而于&DF-8740;&DF-874B;兩字之中間觀&DF-876A;字者，軍荼利軌曰：“爲成變化蓮華故，當觀覽字門，流散赤焰而成火輪，其形叁角，漸引量同水輪。忽然之間，從金龜背躍出八葉大蓮華，金剛爲莖。”是爲成蓮華故。觀&DF-87A9;字也。已上爲器界，已下爲壇場，其八葉蓮華上有八柱之樓閣。千手儀軌曰：“于蓮華上有八大金剛柱，成寶樓閣。”即每葉有一柱，閣內安壇。其壇形量隨行者之意可也。其形隨方圓叁角半月等法而不同。其量有大小重重。如攝真經所說。于壇上更觀八葉之白蓮華，已上明所住之道場。已下爲能住之佛身。即觀吾身而爲佛身也。先于腰下想&DF-8740;字，是即地輪黃色也。于腰想&DF-877A;字。水輪白色也。于胸想&DF-876A;字，日輪火輪赤色也。于發際想&DF-87A4;字，風輪黑色也。于頂上想&DF-8779;字，虛空輪青色也。阿字是本不生理之種子，落種子于地輪，則待水土之緣始萌，是故地輪上有水輪，雖有水土之緣，然必待日輪之煗氣，莖葉始具，故上有日輪（即火輪），雖有水土日輪之緣，然必待解脫之風而得具足生長，故上有風輪。縱有水土日風，然皆悉堅實，何能使物生長？故最上有空輪。如是觀五字于五處，即所謂五字嚴身也。下自地輪，上至虛空，重重觀置，而五大相互融通矣。此率都婆放光，周遍于法界，爲毗盧遮那之身，有種種之莊嚴。坐于白蓮華臺，寶冠有五佛，舍那之身著白紗。我自始至終種種之事亦如是。若以本尊爲本，則可以我爲影。以吾爲本，則可以本尊爲影。觀諸佛亦如是相融。是叁平等觀之義也。見秘藏記本。道場觀有二種：一理觀，二事觀。于行者之身內觀之，謂爲理觀，于身外觀之，謂爲事觀。器界及道場觀爲事觀，佛身觀乃理觀也。見秘藏記鈔叁。爲此道場觀，用不空成就之成所作智定。叁摩地儀軌曰：“行者次應以成所作智叁摩地想，于己身前觀。無盡乳海，出生大蓮華王金剛爲莖，量同法界。上想七寶珍寶樓閣殿，如意珠以爲莊飾。（中略）毗盧遮那如來身色如月，首戴如來冠，垂妙縠天衣，璎珞莊嚴，光明普照，無量無數大菩薩衆前後圍繞以爲眷屬。”

　　（神名）道場之守護神也。唐華嚴經一曰：“複有佛世界微塵數道場神，所謂淨莊嚴幢道場神。（中略）妙光照耀道場神。”大疏鈔一下曰：“道場神從所依所守得名，下諸神衆類皆同此。言道場者，非唯護佛道場。但有莊嚴道場之處即于中護故。”止觀私記八曰：“道場神者，護法善神，如法華十羅刹，方等夢王等。”

　　（植物）菩提樹也。此樹下有成佛之金剛座，故謂爲道場樹。無量壽經上記極樂世界之菩提樹曰：“其道場樹無量光色，高四百萬裏。”

　　（雜名）唐土郡縣每建祝壽之道場，以爲一郡一縣聚會祈禱之處者。敕修清規聖節曰：“或住持赴郡縣都道場所，歸時，鳴鍾集衆，門迎詣方丈問訊。”

　　（雜名）大內之道場也。梁武帝天監十六年勒沙門慧超爲壽光殿學士。召衆僧而使講解，並使居于禁中。是爲內道場之始。唐則天于洛陽大內置內道場，中宗睿宗不改，至代宗而益厚，常使僧百余人在宮中陳佛像經教而念誦，謂之內道場。每西蕃入寇。必使群僧講誦仁王經。以禳寇虜。

　　（修法）祈念皇帝本命星，以鎮護國家之道場也，唐青龍寺之鎮國道場，即皇帝本命之道場也。見鎮護國家道場條。

　　（術語）化身佛證有余涅槃之道場也。如釋尊在摩竭陀國迦耶山頭尼連禅河邊之菩提樹下金剛座上是也。晉華嚴經一曰：“一時佛在摩竭陀國寂滅道場始成正覺。”

　　（雜名）Bodhima&ndotblw;&ddotblw;a，佛成就菩提之道場也。在摩竭陀國尼連禅河邊，菩提樹下之金剛座是也。釋尊于此成道，故謂之菩提道場。

　　（雜名）不屬于一人，不能定其爲誰，泛雲爲一切衆生之道場也。

　　（堂塔）支那天臺山之古佛道場，智者大師于此傳法。大明一統志四十七曰：“銀地嶺在天臺縣北叁十裏，與金地嶺相接，相傳爲定光佛示現處。”

　　（堂塔）鎮護國家之道場也。

　　（雜語）謂不久成佛也。法華經分別功德品曰：“又應作是念，不久詣道場。得無漏無爲，廣利諸人天。”

　　（術語）阿彌陀佛四十八願中之第二十八。無量壽經上曰：“設我得佛，國中菩薩乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色，高四百萬裏者，不取正覺。”

　　（術語）密教之世界觀也。密教道場觀之器世界觀，空輪，風輪，水輪，金輪之四、與顯教同。其金輪上大乳海中有金龜，周遍于法海，其背上生大蓮華，其上有八峰須彌山。即觀下方之空輪爲我心之空，觀風輪爲法身，觀水輪爲大悲，觀金輪金龜爲佛性，觀須彌爲法身，觀八海爲八識，觀七金山爲七覺支。而法身爲一切諸法之本源，故謂須彌爲座。見秘藏記本，同鈔四。是依密經所說大日如來于須彌盧頂金剛寶樓閣說法。金剛頂經一曰：“往詣須彌盧頂金剛摩尼寶峰樓閣。”攝真實經曰：“時薄伽梵，住妙高山頂。叁十叁天帝釋天宮中摩尼最勝樓閣，叁世諸佛常說處。”是爲本有法身會座之密意也。

　　（書名）啓運慈悲道場忏法之略名。

　　（堂塔）佛于仁王經，金光明，守護國界經等，說消滅七難，鎮護國家之法。修此法之寺院，謂之鎮護國家之道場。如唐之青龍寺是也。

　　（書名）一卷，宋遵式撰。記熾盛光佛頂法之壇場及念誦之法。

　　（經名）二卷，不空譯。略名仁王儀軌，仁王般若儀軌等。說念誦仁王經之秘密作法。