（佛名）Ś&amacron;kya，釋迦牟尼，釋迦文之略。見釋迦牟尼條。
（修法）供養釋迦之壇法也。
（術語）江南敏法師所立二教之一。謂法華涅槃等釋迦身所說之經典也。
（書名）五卷，梁僧佑撰。從叁藏中選集釋迦一代教化之履曆。
（佛名）釋迦牟尼之訛略。
（術語）胎藏界曼陀羅之第六院也。
（雜名）釋迦越羅之略。
（圖像）頂著寶冠之釋迦像也。菩提樹下初成道之佛像，有寶冠璎珞，詳記如西域記八。又南山之叁寶感通錄曰：“東晉楊都金像，華臺有西域書。叁藏求那跋摩曰：此古梵書也，是阿育王第四女所造。其像有七寶冠，飾以珠玉，可重叁斤。”蓋造立者爲尊重恭敬故，飾以寶冠璎珞，非有別意。然後世作說曰：寶冠釋迦者，大乘佛轉輪聖王之相也，不同小乘厭俗出家之相。十六羅漢之中尊，必爲寶冠釋迦也。華嚴合論曰：“略說大相在九十七種大人之相，隨好無盡，頂有華冠，頂著璎珞，手著環钏，非同叁乘厭俗出家。”
（人名）Meghaśikhara，沙門名，譯曰雲峰。宋僧傳二曰：“烏苌國沙門彌伽釋迦。注雲：釋迦稍訛，正雲铄佉，此雲雲峰。”
（人名）Vir&umacron;&ddotblw;haka，國王名。舊雲毗琉璃王。西域記六曰：“毗盧釋迦王，舊曰毗琉璃，訛也。”見毗琉璃條。
（印相）表釋迦如來持缽相之印相，置兩手于臍間也。大日經密印品曰：“住瑜伽座，持缽相應，以定慧手俱在臍間，是名釋迦牟尼大缽印。”
（佛名）釋迦如來與多寶如來也。多寶塔中並坐之二佛也。釋迦坐右，多寶坐左。見多寶塔條。
（術語）對于招喚而言。謂釋迦自此土勸說往生彌陀之淨土也。觀經玄義分曰：“仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣，豈容不去也。”
（本生）依智度論四，俱舍論十八之說，則叁大阿僧祇劫前有佛，名釋迦牟尼。逢此佛而發心，且願如其佛作佛，此爲最初之發心，今如其願爲釋迦牟尼，其行化一同彼佛也。俱舍論十八曰：“我世尊，昔菩薩位。最初逢一佛。號釋釋迦牟尼。遂對其前發弘誓願。願我當叁作佛。一如今世尊。彼佛亦于末劫出世。滅後正法亦住千年。故今如來一一同彼。”依法華經化城喻品之說，則過去久遠劫有佛，名大通智勝如來。其佛未出家時，有十六王子，後亦皆出家爲沙彌，聽法華，遂皆成佛，其第十王子，即今釋迦如來也。但經言：“已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅叁藐叁菩提。”則此時非初發心矣。[囗@又]依悲華經二叁之說，則往昔刪提岚國無诤念王時，寶海梵志，有一子出家成道爲寶藏如來。其時寶海梵志，勸王及王之千子，與其他數多弟子發心，王等隨之而願求清淨佛國，其一千弟子與五侍者，願求濁惡世界。梵志最後發五百大願，亦願求濁惡世界，是今釋迦如來也。是爲賢劫佛中之第四。但僅是記賢劫出世化身佛之一化。依法華經壽量品之說，則其報身成道于過去久遠，又依梵網經上之說，則其化身佛往來娑婆者八千遍。
（書名）二卷，唐道宣撰。記釋迦一代遊化所及及滅後教法之興亡。”
（傳說）文殊普賢二菩薩爲二夾侍，或以文殊普賢阿難迦葉爲四夾侍。此迦葉阿難之左右次第，依于臘之上下（印度俗法尚左）。普賢文殊之次第，密教胎藏界曼荼羅金剛部置于左，蓮華部置于右，與通常之理智定慧左右分配異也。
（佛名）Ś&amacron;kyamuni，印度迦毗羅城Kapilavastu，主淨飯王Śuddhodana之子，母曰摩耶M&amacron;y&amacron;，名呼悉多太子。誕生于城東岚毗尼園Lumbini。生後七日，母殁，姨母波阇波提養育之，跋陀羅尼Bharani教養之。幼對于人生諸現象，既有思惟之處。或于閻浮樹下思耕農之苦，或見諸獸相食而厭人生之鬥爭。又于四門出遊之途上，觀生老病死之相，有遁世之志。遂乘月夜令侍者車匿爲伴。跨白馬犍陟出家。尋跋伽婆Bh&amacron;rgava（巴Bhagav&amacron;）而聞苦行出離之道，更訪阿藍迦藍于摩揭陀國王舍城北彌樓山Meru，聞僧佉派之法，轉而曆問郁陀羅仙Udraka，皆不得所求之大法。去而入優婁頻羅村苦行林，嚴苦六年，形容削瘦，極酷烈之苦，繼以爲苦行非解脫涅槃之道，斷然改前日之行，浴于尼連禅河，以去身垢，受村女所捧之乳糜，坐正覺山菩提樹下思惟曰：不得等正覺，不起此坐，思惟七七日，觀四谛十二因緣之法，于是成覺者Buddha，世尊Lokajyestha，爲人天之師。時年叁十五。自是以後四十余年遊曆四方，化導群類，西曆紀元前四百八十七年于拘屍城外娑羅雙樹，包于白花之香，而遂大般涅槃。
（雜語）見散華條。
（書名）一卷，唐道宣撰。大意同僧佑之釋迦譜而簡略。
（雜語）Ś&amacron;kyamuni，又雲釋迦文，釋迦文尼。釋迦者姓也，爲刹帝利種之一族，本稱瞿昙氏，後分族而稱釋迦氏。總有五名。見瞿昙條。釋迦譯曰能。能者能力也。法華玄贊曰：“釋迦能姓。”慧苑音義下曰：“釋迦能也，種族望稱也。”釋迦譜一曰：“釋迦，釋義齊雲能，瑞應本起亦雲釋迦爲能，其解是同。”牟尼者又雲文尼。譯言寂，寂嘿，又譯仁，忍，滿，儒等。身口意叁業，離諸過而靜寂之義也，是爲尊稱內外諸聖德行之號。金七十論所謂：“牟尼依悲說”者，指迦毗羅仙人也。法華玄贊曰：“牟尼寂號也，今略雲文。”慧苑音義下曰：“牟尼此雲寂默也，德行之號。”大日經疏十叁曰：“牟尼是佛都號也。”（見牟尼條）。太子瑞應本起經上注曰：“釋迦文天竺語，釋迦爲能，文爲儒，義名能儒。”修行本起經上注曰：“釋迦文，漢言能仁。”然則釋迦牟尼翻能寂者爲正翻，譯能儒，能仁，能滿等者乃義譯也。
（雜語）止觀一之一曰：“論曰：我行無師保。經雲：受莂定光。”同輔行曰：“智度論第二雲：我行無師保志一無等侶，積一行得佛，自然增其道。增一第十五雲：阿若等五人問師，佛師爲是誰？佛答曰：我亦無師保，亦複無等侶。獨等無過者，冷而無複溫。那先經雲：佛無道成道，自悟一切法。法華雲：佛智無師智，次受莂等者如瑞應雲。”下文會之曰：“然無師之與記莂，約事雖異，其理不二，在因必藉師保。果滿稱爲獨悟。”問最初之一佛有師否耶？答無師，唯依真如之妙薰而自發靈智也。
（雜語）肇論下曰：“釋迦掩室于摩竭，淨名杜口于毗耶。”
（雜語）華嚴經十二曰：“文殊承佛力言：諸佛子！如來于此娑婆世界諸四天下，（中略）或名一切義成，或名圓滿月，或名師子吼，或名釋迦牟尼，或名第七仙，或名毗盧遮那，或名瞿昙氏，或名大沙門，或名導師，如是等其數十千，令諸衆生各各知見。”
（術語）言自然開發成佛之釋迦也。四教儀曰：“何處天然彌勒，自然釋迦？”
（故事）經像初來之畫像也。守倫法華經注曰：“摩騰法蘭二梵僧赍白氎畫釋迦像並四十二章經，以白馬負至洛陽。”
（雜語）臺密謂大日與釋迦爲同一佛，但有法身（大日）與應身（釋迦）之差，東密謂二佛別體，各具叁身。守護國界守陀羅尼經九曰：“佛言：秘密主！我于無量無數劫中修集如是波羅蜜多，至最後身六年苦行，不得阿耨多羅叁藐叁菩提成大毗盧遮那。坐道場時，無量化佛猶如油麻遍滿虛空。（中略）是時諸佛同告我言：善男子谛聽谛聽！當爲汝說，汝今宜應于鼻端想淨月輪于月輪中作唵字觀，作是觀已，于夜後分得成阿耨多羅叁藐叁菩提。”金剛頂經一曰：“時一切如來滿此佛世界猶如胡麻，爾時一切如來雲集于一切義成就菩薩摩诃薩坐菩提場，往詣現受用身鹹作是言：善男子！雲何證無上正等覺菩提？不知一切如來真實忍諸苦行。（中略）一切如來異口同音告彼菩薩言：善男子當住觀察自叁摩地，以自性成就真言自恣而誦。”是爲明金剛界五相成佛之文，一切義成就菩薩者，悉達太子，即釋迦如來也。依已上此等經文，則臺密諸師成立大日釋迦一體之義，其說頗盛。然東密依差別門謂大日釋迦，有各叁身，釋迦之法身，爲無相之空理，大日之法身，爲六大平等之體性，故二身有天淵之別也。大日經六曰：“入薄伽梵大智灌頂即以陀羅尼形示現佛事，爾時大覺世尊隨住一切諸衆生前施作佛事，演說叁叁昧耶句。佛言：秘密主！觀我語輪境界，廣長遍至無量世界清淨門，如其本性表示隨類法界門令一切衆生皆得歡喜，亦如今釋迦牟尼世尊流遍無盡虛空界于諸刹土勤作佛事。”二教論下舉此經文曰：“此文明大日尊叁身遍諸世界作佛事，亦如釋迦叁身，釋迦叁身大日叁身各各不同應當知之。”
（人名）獅子國人，譯曰能友。見華嚴持驗記。S&amacron;kyamitra。
（物名）梵音Sakr&amacron;bhilagna，寶珠名，譯曰能勝。以此寶能勝一切世間之寶故也。觀經妙宗鈔二曰：“釋迦毗楞伽此雲能勝。”
（天名）舊雲釋提桓因。見釋提桓因條。
（本生）一切義成就菩薩，既依顯教，經叁無數劫修行，坐于色究竟天金剛座而證無上菩提，住于空觀而作佛果圓滿之思。然猶未見自心之本性，因是而遍空之諸佛來集，驚覺之使自禅定起，授五相之觀門，使得五智圓滿之佛果。見金剛頂經一。
（天名）見釋提桓因條。
（雜語）守護國經九載釋迦成佛記內雲：“于鼻端想淨月輪，于月輪中作唵字觀。”
（物名）寶珠名。釋迦毗楞伽譯曰能勝，摩尼，寶珠之總名，此譯離垢。觀經妙宗鈔二曰：“摩尼正雲末尼，此翻離垢。”
（書名）一卷，唐王勃撰。唐釋道誠有注二卷。
（本生）智度論四雲：“菩薩過一阿僧祇，還從一起，初阿僧祇中心不自知我當作佛不作佛。二阿僧祇中心能知我必當作佛，口不稱我當作佛。叁阿僧祇中心了了自知得作佛，口自發言，無所畏難，言我于來世當得作佛。釋迦文佛，自過去釋迦文佛至罽那屍棄佛爲初阿僧祇，其中菩薩永離女人身，自罽那屍棄佛至然燈佛爲二阿僧祇，其中菩薩以七莖青蓮華供養然燈佛，敷鹿皮衣，布發掩泥，是時然燈佛便授記，汝當于來世作佛，名釋迦牟尼。自然燈佛至毗婆屍佛爲第叁阿僧祇，若過叁阿僧祇劫，則是時種叁十二相業因緣。”俱舍論十八曰：“最初發心位所逢之佛，名釋迦牟尼，從此供養七萬五千佛，其最後之佛名寶髻（即上之罽那屍棄），是爲第一只劫滿。從此供養七萬六千佛，其最後之佛名然燈，是爲第二只劫滿。從此供養七萬七千佛，其最後之佛名勝觀（即上之毗婆屍），是爲第叁只劫滿。”此外小乘爲感叁十二相說百劫之修行。[囗@又]依優婆塞戒經一之說，則往昔于釋迦牟尼佛所初發心，于寶頂佛所滿第一阿僧祇劫，于然燈佛所滿第二阿僧祇劫（此與上同），于迦葉佛所滿第叁阿僧祇劫，是大乘于叁只外不別立百劫，總攝之于第叁只劫。
（天名）見釋提桓因條。
（天名）見釋提桓因條。
（雜語）金剛薩埵，持大日如來之果體，一面示現降叁世明王之教令輪身，皆化現釋迦八相之正法輪身。十八會指歸曰：“示現釋迦牟尼佛，降于閻浮提變化身八相成道，皆是普賢菩薩幻化。”
（本生）智度論十一雲：釋迦文佛原爲一鴿，在雪山中。時大雪，有一人失道，窮厄辛苦，至于饑寒，命在須臾。鴿見此人，即飛求火，集薪燃之，以身投火，施此饑人。
（雜語）文殊與普賢爲兩脅侍，文殊爲左之侍者。淨名玄四曰：“文殊既是釋迦左面侍者，此土行最高。”釋門正統曰：“若以菩薩人輔，則文殊居左普賢居右。”是由勝劣之次第，故文殊爲左（即上），普賢爲右（即下）也，若依知行理智定慧等法門時則普賢當在左文殊當在右。以文殊司諸佛之智德，普賢司諸佛之定慧也。故一處以文殊彌勒爲兩脅侍，以文殊置右彌勒置左。文殊師利法寶藏陀羅尼經曰：“于佛右邊畫文殊師利，如童子相貌，頂戴寶冠，于釋迦牟尼佛左邊畫彌勒菩薩。”
（雜語）理趣釋降叁世品曰：“毗盧遮那佛，于閻浮提，化八相成佛，度諸外道。”是以釋迦爲大日之正法輪身之意。十八會指歸曰：“示現釋迦牟尼佛，降于閻浮提，變化身八相成道，皆是普賢菩薩幻化。”（普賢即金剛薩埵），是以釋迦爲金剛薩埵示現之意。而爲降叁世之大日教令輪身也。金剛薩埵之忿怒身，如上所示，故釋迦與降叁世，就其能變而言，同一體也。
（雜語）二菩薩皆在底沙佛所修行，釋迦菩薩以極爲精進超九大劫而成佛。見底沙條。
（故事）有二說：中阿含經五十六，增一阿含經叁十七，有部律雜事叁十八，大般涅槃經，本行集經等，皆言二十九出家，苦行六年，叁十五成道。修行本起經，瑞應本起經，六度集經等，則雲十九出家。叁十成道。其前說有曆史可考，皆承認之。