（術語）阿阇梨之略。僧徒之師也。其義爲正行。謂能糾正弟子品行。又謂之軌範師。以其能爲弟子軌範也。梨亦作黎。寄歸傳曰：“梵語阿遮黎耶，唐言軌範，今稱訛略。”

　　（術語）&Amacron;c&amacron;rya，舊稱阿阇梨，阿只利。譯曰教授。新稱阿遮利夜，阿遮梨耶。譯曰軌範正行。可矯正弟子行爲，爲其軌則師範高僧之敬稱。玄應音義十五曰：“阿阇梨，經中或作阿只利，皆訛也。應言阿遮利夜，此雲正行，又言阿遮梨耶，此雲軌範。舊雲：于善法中，教授令知，名阿阇梨也。”南海寄歸傳叁曰：“阿遮利耶，譯爲軌範師，是能教弟子法式之義，先雲阿阇梨，訛也。”案阿阇梨又譯悅衆。

　　（雜語）涅槃經疏十一曰：“和阇梨翻修治心。”按此釋非也。和阇梨爲和尚阿阇梨之略名。

　　（本生）螺髻仙人之名。智度論十七謂如釋迦牟尼佛原爲螺髻仙人，名尚阇梨。常修第四禅定出入息斷，在一樹下坐，兀然不動。有鳥見如此，謂之爲木，即于髻中生卵。是菩薩從禅覺，知頂上有鳥卵，即自思惟：若我起動，鳥母必不複來，鳥母不來，鳥卵必壞。即還入禅至鳥子飛去，乃起。此謂之禅波羅蜜之滿相。觀音玄義下曰：“尚阇梨是禅滿相。”

　　（術語）又作阿遮梨耶，阿遮梨夜。見阿阇梨條。

　　（名數）密法傳授之阿阇梨有四種。見阿阇梨條。

　　（術語）見阿阇梨條。

　　（術語）沙彌得度時，作梵呗之阿阇梨也。禅家之得度式設之。

　　（術語）五種阿阇梨之一。見阿阇梨條。

　　（術語）傳法阿阇梨之異名。

　　（術語）于密教之秘法傳受一切叁部五部之法以爲人師者之稱。又四種阿阇梨中，第一爲傳法阿阇梨，第二爲都法阿阇梨。此時爲學法之至極，尚是居弟子之位，未葉師位者，謂之都法阿阇梨。正受傳法灌頂，登于師位，則爲傳法阿阇梨。猶如等覺妙覺之差也。

　　（術語）發得叁昧而得秘密灌頂之阿阇梨也。即入地已上者是也，已下者爲未見谛之法則阿阇梨。

　　（術語）五種阿阇梨之一。教授弟子威儀作法等之比丘稱。又雲教授師。受戒之時，叁師之一、必定其人。受戒之儀式中，有受者請教授阿阇梨之作法。見行事鈔上之叁。參照阿阇梨條。

　　（術語）Karma&amacron;c&amacron;rya，授戒叁師之一。授戒時讀羯磨文之人。受者請其人而定之。行事鈔上叁請羯磨阿阇梨之文曰：“今請大德爲羯磨阿阇梨，願大德爲我作羯磨阿阇梨，我依大德故得受具足戒。”

　　（術語）大日如來之稱，又由大日如來受灌頂者之稱。大日經疏叁曰：“乃至毗盧遮那以本願故，住于加持世界，普現悲生曼荼羅，是名深秘阿阇梨。”同十五曰：“當知此中蒙佛灌頂者，爲深秘之佛，蒙世間人師之所授者，爲顯略阿阇梨也。”

　　（術語）稱初地已上證悟谛理與大日如來同其位之阿阇梨。大日經疏叁曰：“若同毗盧遮那智業圓滿，是名深行阿阇梨也。”演密鈔五曰：“若同毗盧遮那智業圓滿者，智即是觀自身爲大日身業，即觀自身同薩埵，若如是者，乃名深行阿阇梨也。”此有十重之深行。

　　（職位）五種阿阇梨之一。見阿阇梨條。

　　（職位）五種阿阇梨之一。

　　（術語）真言阿阇梨，有四種之別。

　　（名數）名義集一曰：“南山鈔雲：四分律，明五種阿阇梨：一出家阿阇梨，所依得出家者。二受戒阿阇梨，受戒作羯磨者。叁教授阿阇梨，教授威儀者。四受經阿阇梨，所從受經。五依止阿阇梨，乃至依住一宿者。”

　　（名數）見阿阇梨條。

　　（術語）作加持祈禱之阿阇梨也。

　　（職位）比丘新度後，以依止其他先輩比丘而受其監督爲法。此師曰依止阿阇梨。五種阿阇梨之一。見四分律叁十四。

　　（職位）禅林得度之沙彌，未知進退，引導而教授之者，謂之引請阿阇梨。即律宗之教授師也。見象器箋八。

　　（術語）Yog&amacron;c&amacron;rya，又稱見谛阿阇梨。叁密相應，照見真谛之初地以上阿阇梨也。

　　（術語）阿阇梨之名，本通于一般之教師，後乃局于真言傳授秘法之職位稱號。大日經疏叁曰：“若于此曼荼羅種種支分，乃至一切諸尊，真言手印，觀行悉地，皆悉進達，得傳法灌頂，是名阿阇梨。”

　　（術語）受傳法灌頂而爲教示密法身之位也。是爲密教之極果，與大日如來同位。亦曰傳教阿阇梨。亦曰傳燈阿阇梨。

　　（圖像）謂善無畏叁藏所傳之曼荼羅也。胎藏界曼荼羅之一種。此曼荼羅之建立次第，與大日經所說之曼荼羅及現圖曼荼羅略有不同。叁重，十大院，列叁百八十四尊雲。出于大日經疏六，義釋四。

　　（經名）一卷，失譯。秘密部。