（术语）外界之事物来，与自体以感触，谓之缘。应其缘而自体动作，谓之随缘。如水应风之缘而起波。真如之于诸法，佛陀之于教化，皆然。最胜王经五曰：“随缘所在觉群迷。”又随其机缘。不加勉强也。齐书陆法和传曰：文宣赐法和奴婢二百人，法和尽免之，曰：各随缘去。

　　（术语）四假之一。应缘说假者之假也。如三乘教是也。

　　（术语）行四种之一。见二入条。

　　（术语）又曰但理随缘。理者真如也。谓别教之真如随缘而为一切万法，曰别理随缘。与圆教之真如，性具诸法，而为一切诸法异，纯一之真如，依无明之和合而取随缘之义，谓为但理随缘。此别教随缘之义，四明尊者对于严家盛所唱导。抑真如随缘之义，原为起信论所详说，严家之贤首作起信论之疏，以此真如随缘为自家所判五教中渐顿圆三教之分际，以真如不随缘为始教，即唯识论等之所明。因而以真如之随缘与不随缘，判大乘之权实，自家所立圆教之极致，亦不过为此真如随缘之义。然四明之意谓真如随缘之义，岂为大乘之极致，凡随缘有二种，但理随缘与理具随缘是也。依自家所判，则但理随缘为别教之分，而理具随缘为圆教之分。不察起信论之所明含此二种，贤首单以但理随缘释之，且以唯识论等为无明随缘之义者，是大谬也。唯识论之所明，岂无真如随缘之义，彼亦有真如随缘之义（但法相宗不许之。还与贤首同），但彼以别教，止于但理随缘而不及于理具随缘，且以不知性具之深义而释本论，不能开阐理具随缘，以但理随缘为至极，故只是为别教之随缘，而非圆教之随缘，诚可惜也。见指要钞下，教行录二，起信论融会章，同三别理随缘章。

　　（术语）对于随缘不变现象之事也。即虽触所缘而现万有，然其本体不变也。翻译名义集曰：“未了不变随缘不变之义，而生二执。”

　　（术语）见别理随缘条。

　　（术语）又云真如随缘。法性有不变随缘二义，法性之体随染缘，而生流转之因果，随净缘而起还灭之因果，是曰法性随缘。

　　（术语）顺众生之机缘而以种种方便摄受化益之也。

　　（术语）有随缘动作之不变之意，真如者，其体虽为不变，然触缘则生起万有，故曰随缘不变。见随缘真如项。

　　（术语）随缘教化众生也。

　　（术语）如法相三论于权大乘，立真如凝然不作所法，谓万物之本体，真实如常，不变不动，此不变不动之真如为所依，而因缘之事相安立也。然则真如为体，万物为相，体与相，虽所依毕竟不离，然彼此本来各别，如合木与石也。如华严天台，为实大乘，于真如立二相，一为不变真如。二为随缘真如。不变真如之边，虽如彼权大乘所言，然谓真如不止于不变之一边，更有随缘之用，应外来之缘而现森罗万象，犹如不变之水，依外缘之风，而起千波万波也。其所起之波，犹不失水之性，森罗万象之事相，犹无变不变之真如性者，故万法即真如，真如即万法也。盖真如有随缘之德，故真如即万法也。而真如又具不变之性，故万法即真如也。起信论曰：“依一心法有二种门，云何为二？一者心真如门，二者心生灭门。”同义记中本曰：“一如来藏心含于二义：一约体绝相义，即真如门也。（中略）二随缘起灭义，即生灭门也。”金錍论曰：“应知万法是真如，由不变故。真如是万法，由随缘故。”

　　（术语）见但理随缘条。

　　（术语）随缘真如随无明之染缘而生九界之妄法也。

　　（术语）谓三摩也。三止之一。无明颠倒者了得实相之真性，随缘而内外之变化无动于心，安心不动也。翻译名义集曰：“止观二字各开三义：一体心止，二方便随缘止。”

　　（术语）不变真如比水，随缘真如较波。此波有二，根本无明为缘，搅乱平等一味之性海，而作善恶之业，感苦乐之果，升沈六道者，凡夫自身随缘真如之波也。又吹于大悲之风，现种种之境，化种种之身，布种种之教者，佛菩萨为他随缘真如之波也。