（術語）外界之事物來，與自體以感觸，謂之緣。應其緣而自體動作，謂之隨緣。如水應風之緣而起波。真如之于諸法，佛陀之于教化，皆然。最勝王經五曰：“隨緣所在覺群迷。”又隨其機緣。不加勉強也。齊書陸法和傳曰：文宣賜法和奴婢二百人，法和盡免之，曰：各隨緣去。

　　（術語）四假之一。應緣說假者之假也。如叁乘教是也。

　　（術語）行四種之一。見二入條。

　　（術語）又曰但理隨緣。理者真如也。謂別教之真如隨緣而爲一切萬法，曰別理隨緣。與圓教之真如，性具諸法，而爲一切諸法異，純一之真如，依無明之和合而取隨緣之義，謂爲但理隨緣。此別教隨緣之義，四明尊者對于嚴家盛所唱導。抑真如隨緣之義，原爲起信論所詳說，嚴家之賢首作起信論之疏，以此真如隨緣爲自家所判五教中漸頓圓叁教之分際，以真如不隨緣爲始教，即唯識論等之所明。因而以真如之隨緣與不隨緣，判大乘之權實，自家所立圓教之極致，亦不過爲此真如隨緣之義。然四明之意謂真如隨緣之義，豈爲大乘之極致，凡隨緣有二種，但理隨緣與理具隨緣是也。依自家所判，則但理隨緣爲別教之分，而理具隨緣爲圓教之分。不察起信論之所明含此二種，賢首單以但理隨緣釋之，且以唯識論等爲無明隨緣之義者，是大謬也。唯識論之所明，豈無真如隨緣之義，彼亦有真如隨緣之義（但法相宗不許之。還與賢首同），但彼以別教，止于但理隨緣而不及于理具隨緣，且以不知性具之深義而釋本論，不能開闡理具隨緣，以但理隨緣爲至極，故只是爲別教之隨緣，而非圓教之隨緣，誠可惜也。見指要鈔下，教行錄二，起信論融會章，同叁別理隨緣章。

　　（術語）對于隨緣不變現象之事也。即雖觸所緣而現萬有，然其本體不變也。翻譯名義集曰：“未了不變隨緣不變之義，而生二執。”

　　（術語）見別理隨緣條。

　　（術語）又雲真如隨緣。法性有不變隨緣二義，法性之體隨染緣，而生流轉之因果，隨淨緣而起還滅之因果，是曰法性隨緣。

　　（術語）順衆生之機緣而以種種方便攝受化益之也。

　　（術語）有隨緣動作之不變之意，真如者，其體雖爲不變，然觸緣則生起萬有，故曰隨緣不變。見隨緣真如項。

　　（術語）隨緣教化衆生也。

　　（術語）如法相叁論于權大乘，立真如凝然不作所法，謂萬物之本體，真實如常，不變不動，此不變不動之真如爲所依，而因緣之事相安立也。然則真如爲體，萬物爲相，體與相，雖所依畢竟不離，然彼此本來各別，如合木與石也。如華嚴天臺，爲實大乘，于真如立二相，一爲不變真如。二爲隨緣真如。不變真如之邊，雖如彼權大乘所言，然謂真如不止于不變之一邊，更有隨緣之用，應外來之緣而現森羅萬象，猶如不變之水，依外緣之風，而起千波萬波也。其所起之波，猶不失水之性，森羅萬象之事相，猶無變不變之真如性者，故萬法即真如，真如即萬法也。蓋真如有隨緣之德，故真如即萬法也。而真如又具不變之性，故萬法即真如也。起信論曰：“依一心法有二種門，雲何爲二？一者心真如門，二者心生滅門。”同義記中本曰：“一如來藏心含于二義：一約體絕相義，即真如門也。（中略）二隨緣起滅義，即生滅門也。”金錍論曰：“應知萬法是真如，由不變故。真如是萬法，由隨緣故。”

　　（術語）見但理隨緣條。

　　（術語）隨緣真如隨無明之染緣而生九界之妄法也。

　　（術語）謂叁摩也。叁止之一。無明顛倒者了得實相之真性，隨緣而內外之變化無動于心，安心不動也。翻譯名義集曰：“止觀二字各開叁義：一體心止，二方便隨緣止。”

　　（術語）不變真如比水，隨緣真如較波。此波有二，根本無明爲緣，攪亂平等一味之性海，而作善惡之業，感苦樂之果，升沈六道者，凡夫自身隨緣真如之波也。又吹于大悲之風，現種種之境，化種種之身，布種種之教者，佛菩薩爲他隨緣真如之波也。