（術語）物之實質爲體，體之無改爲性，體即性也。

　　（術語）論法身之體性諸家不同，先言小乘。小乘理性不論，只以戒定慧解脫知見之五分功德爲法身，稱爲五分法身。次言大乘諸家。叁論宗以實相爲法身，實相者空理，真空無相，是法身之體性，真空無相，故現其無邊之身相也。維摩經方便品曰：“佛身即法身。”同注：“肇曰：經雲：法身者虛空身也，無生而無不生，無形而無不形。”往生論注曰：“實相無相，故真智無知也。無爲法身者，法性身也。法性寂滅，故法身無相也。無相故能無不相，是故相好莊嚴即法身也。”勝鬘寶窟下末曰：“法身者，即是實相真如法也。”（雖謂爲實相，然與臺宗之實相異，雖謂爲真如，然與法相之真如異，僅爲空理之異名也）。法苑義林章七本曰：“法身空理，報身空智，利物所現，名變化身。清辨等師皆有此義。”法相宗于法身立二種：一爲叁身總具之法身，一爲叁身中之法身。總相之法身，以清淨法界之真如與大圓鏡智等之有爲無爲五法爲法身，別相之法身，唯以無爲之真如爲法身。如前所言：華嚴天臺等之一乘宗于法身立該攝分相二門，又于分相門之叁身中以所證之理爲法身，能證之智爲報身，與法相宗同，然其理非如叁論家空理之實相，非如法相宗凝然真常之真如，乃總該萬有之一真法界也。華嚴以叁千諸法爲圓融之諸法實相。天臺又非如法相謂法身之理無爲，報身之智有爲，有爲無爲性相各別，乃謂真如法隨緣而現萬德之智相，則理智本來不二，又法性之體，自具能照之智用，則理智本爲一體，故理智皆法爾也，無作也，無爲常住也，姑依能照所照能緣所緣之義相，而分法報之二身耳。止觀五曰：“常境無相，常智無相。（中略）智境冥一，而言境智，故名無作也。”真言宗以六大爲法身，六大者，地水火風空識也，此六者，皆事法也，故法身具本來色相，有宛然之人格如顯教之報佛化佛。辨惑指南叁曰：“密教法身爲地水火風六大，此六皆事法，故具本來色相，出言語，能說法。（中略）此法身有二種，六大常恒無礙涉入，無可差別之狀，表前五大，名自性身，是理法身也（胎藏界之大日法身）。表第六識大，名自受用身，是智法身也（金剛界之大日法身）。”

　　（術語）就理之法門而論，則如來與衆生，其體性同一而無差別也。

　　（術語）密家觀阿毗羅吽斂之五字，謂之字輪觀。以字輪觀所用之阿等五字即法界之體性故也。叁摩地儀軌曰：“結叁摩地印，入法界體性叁昧，修習五字旋陀羅尼。（中略）旋複谛思惟，字字悟真實，初後雖差別，果證皆歸一。”

　　（術語）密家所立五智之一。無盡之諸法名法界。其諸法所依之體性，名法界體性智者，對之決斷分明也。此智以之配于五如來中之大日如來。菩提心論曰：“中方毗盧遮那佛，由成法界智爲本。”秘藏記本曰：“法界體性智叁密差別，數過刹塵，名之法界，諸法所依故曰體也。法然不壞，故名爲性。決斷分明，得以爲智。”

　　（經名）一卷，隋阇那崛多譯。佛，住于寶積叁昧，說法界之義。

　　（術語）五輪所成法界塔婆之觀法也。五輪者，是法身如來之體性，故雲如來體性，以本不生之&DF-8740;爲體，故雲無生。見叁種悉地儀軌。