Fuozutongji

　　佛教史籍。南宋僧人志磐以天臺宗立場仿正史體編寫的佛教史書。54卷。分本紀、世家、列傳、表、志等5篇19科。本紀、世家、列傳、表、仿《史記》體裁，法運通塞志效《資治通鑒》。把九志置于書末，則是依《魏書》之例。在志磐之前有宗鑒著《釋門正統》，景遷著《宗源錄》，志磐認爲前者“雖粗立體法，而義乖文穢”，後者“但立文傳，而辭陋事疏”。他“並取二家，且刪且補，依效史法，用成一家之書”。本書引用典籍，依大藏經典、天臺教文、釋門諸書、儒宗諸書、道門諸書分類，計170部，自南宋寶祐六年（1258）起稿，至鹹淳五年（1269）書成。

　　本書以收錄大量佛教史實，受到古今學者的重視。卷一至卷四爲釋迦牟尼佛本紀。敘述釋迦牟尼佛的本迹、八相成道、分舍利、叁藏結集等事迹。卷五爲西土二十四祖紀，即摩诃迦葉至師子比丘二十四祖的傳記。卷六和卷七，爲龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂、智威、慧威、玄朗、湛然等東土九祖的傳記。卷八，興道下八祖記，爲道邃至智禮八祖的傳記。卷九和卷十，諸祖旁出世家，爲慧思至義通諸祖旁出世家的傳記。卷十一至卷二十，諸師列傳。卷二十一，諸師雜傳。卷二十二，未詳承嗣傳。以上爲本紀、世家、列傳3篇。卷二十叁和卷二十四分別爲曆代傳教表和佛祖世系表。卷二十五以下立九志，共30卷。其中卷二十五，山家教典志，專載天臺宗著述目錄，類似正史藝文志。卷二十六至卷二十八，淨土立教志，載蓮社七祖十八賢及往生高賢的傳紀。卷二十九，諸宗立教志，載天臺宗以外諸宗略傳。卷叁十，叁世出興志，略述過去莊嚴劫千佛、現在賢劫千佛、未來星宿劫千佛、小叁災、大叁災。卷叁十一和卷叁十二，世界名體志，敘述佛教宇宙觀、震旦地理、西域、五印度諸國，有說有圖。卷叁十叁，法門光顯志，著錄像塔及佛事。卷叁十四至卷四十八，法運通塞志，敘述釋迦牟尼誕生至南宋理宗端平叁年（1236）佛教史實。卷四十九和卷五十，名文光教志，載天臺宗碑記序文等。卷五十一至卷五十四，曆代會要志，爲古今史實的類別彙集。唯卷十九、卷二十有目無書。各版漢文大藏經皆同此。日本續藏經本的法運通塞志，有後人續補。該本另載有未詳撰者的《續佛祖統紀》2卷，收錄了法照等30人的傳記。

　　宋代天臺宗有明州山家派（四明知禮）和杭州山外派（孤山智圓）兩個學派的對峙，論爭激烈，志磐以知禮的山家派爲正統，體例取舍，有所褒貶，借本書可窺山家、山外之爭的概貌。淨土立教志中所載蓮社七祖十八賢及往生高僧的傳記，以及諸宗立教志中把當時諸宗分爲達磨禅宗、賢首宗教、慈恩宗教、瑜伽密教、南山律宗，顯示宋代佛教念佛修行、禅淨融合的趨勢。曆代會要志記述了大量史實概要，爲佛教史學留下了可貴的資料。（姚長壽）

　　Fuozulidaitongzai

　　佛教史籍。元代僧人念常編集。編年體，22卷。成書于至正元年（1341）。卷一爲“七佛偈”（天臺宗力斥其僞，事見《釋門正統》卷四）和元帝師發思巴《彰所知論》中的《器世界品》和《情世界品》。卷二以下始爲編年，從磐古氏、天皇氏、地皇氏、人皇氏等“太古諸君”敘起，一直到卷二十二元統元年（1333）爲止，內容包括釋迦牟尼出生前的帝王統系，釋迦和禅宗所稱西天二十八祖事迹，佛教傳入中國以來各朝佛教史實。

　　前此，宋隆興府沙門祖琇曾撰《隆興編年通論》29卷（末卷爲附錄），敘說東漢永平七年（64）至五代後周顯德四年（957）之間佛教傳播的曆史。《佛祖曆代通載》從卷四下半卷漢明帝夢金人條起，至卷十七周世宗時清涼文益示寂條止，抄錄了《隆興編年通論》的主要內容，不僅抄了史料，而且錄了議論，又不加注明。但這一部分內容兩者亦有差異：①《佛祖曆代通載》用幹支紀年代替《隆興編年通論》以帝王年號紀年，所錄史迹用序數編號；②對史料的編排次經作了某些調整；③刪節或改寫了《隆興編年通論》的部分內容；④增補了佛教、道教、政事、神異方面的資料。

　　《佛祖曆代通載》自卷十八至卷二十二，主要記述兩宋和元代（間涉金代）佛教大事及佛教各宗重要人物和生平事迹，均系念常自撰。較全面地反映宋元時期禅宗各派活動的情況。在《佛祖曆代通載》之前，雖有宋代本覺的《釋氏通鑒》、元代熙仲的《曆朝釋氏資鑒》等禅宗所撰僧史數種，但有的只寫到五代末，未及宋代；有的雖記宋代，但都是王公卿相、文人學士與禅僧交往的轶事。故此書在曆史上影響仍然較大。《四庫全書》收入“釋家類”典籍中。

　　該書將《隆興編年通論》的帝王年號改成幹支，時有差錯，又大段轉錄《鳴道集》、《辨僞錄》、《弘教集》中的護佛篇章，致使文章顯得累贅，在史實方面亦有訛誤。（陳士強）