Fuoguoji

　　佛教傳記。又稱《高僧法顯傳》、《曆遊天竺記》。東晉沙門法顯撰，1卷。本書系法顯親身經曆的遊記。記述了法顯偕慧景、道整、慧應、慧嵬等，于東晉隆安叁年（399）自長安出發，至古印度等30余國遊學，于義熙八年（412）乘船返歸，途中曆經各國的所見所聞。

　　書中詳細地記載了所曆各國的山川地勢、風土人情、物産氣候、宗教信仰、佛教勝迹、政治經濟、社會製度、語言文字等，內容十分豐富。爲以後西行求法的僧人起了很大的指導作用。對此，唐代的義淨曾在《大唐西域求法高僧傳》中指出：“觀夫自古神州之地，輕生徇法之賓，顯法師則創辟荒途。”由于法顯“其人恭順，言辄依實”，所以保存了許多有關印度、斯裏蘭卡及于阗、龜茲等地的翔實珍貴的史料，是研究印度古代史特別是笈多王朝盛世的重要典籍。本書是中國佛教僧人旅遊印度記中，現存最古的典籍，頗爲各國學者所重視，並有多種文字的譯本。（高楊）

　　中國佛教寺院，位于上海安遠路。清光緒八年（1882），普陀山僧人慧根赴印度禮佛，經緬甸迎回大小玉佛五尊。歸國後途經上海，留下坐佛臥佛各一尊，並在江灣建寺，名玉佛寺。宣統叁年（1911）寺毀，玉佛仍存。複在麥根略（今維安路）賃屋供像，招僧禅修。至1918年臨濟宗僧人可成始在今址建新寺，1928年竣工，改稱玉佛禅寺。寺內現有天王殿、大雄寶殿、玉佛樓、臥佛堂、彌陀堂、觀音堂等。全寺建築，布局嚴整，具有宋代佛寺建築的風格。玉佛樓供玉佛坐像，高1.9米，用整塊白玉雕成，色譯晶瑩，神態莊嚴。臥佛堂供玉佛臥像，即釋迦牟尼涅槃像，長96厘米，側臥于紅木榻上，一手支頭，安禅自然。寺內藏有清刻大藏經7000余卷，還保存有唐人寫經及其他佛教曆史文物。

　　上海佛學院今設寺內。（暢耀）

　　Fuobenzhizheng

　　7世紀中葉至10世紀下半葉，吐蕃社會外來佛教與原有本教間的相互鬥爭。7世紀上半葉，松贊幹布先後與尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主聯姻，大力提倡佛教，並遏製尊奉本教的各部貴族勢力。他死後，各部貴族乘機擅權，利用本教抑製王室權力。在各項祭祀活動和各部與吐蕃王室的盟會中，仍行本教儀式。8世紀初，赤德祖贊即位後，繼續執行松贊幹布方針，提倡佛教。710年與唐金城公主聯姻，佛教勢力開始複蘇。739年後，吐蕃一些貴族大臣借天花流行爲由，支持本教打擊佛教。755年，赤松德贊年幼即位，一些貴族大臣爲削弱王室力量，保持割據局面，在吐蕃發動了第一次“禁佛”運動。赤松德贊年長後，爲集權于贊普，同親信大臣密謀清除禁佛運動的主謀馬尚仲巴結和達劄路恭，積極提倡佛教。迎請印度佛教僧人寂護和蓮花生入吐蕃，建桑耶寺。鑒于本教盛行的象雄諸部勢力強盛，赤松德贊對本教采取寬容政策，使之與佛教並存。在8世紀80年代左右，信仰本教的貴族在王後蔡邦薩支持下，反對佛教，流放佛教界著名人士到邊遠地區。與本教勢力擡頭的同時，赤松德贊由象雄地區請來本教法師香日烏金，與佛教徒同住桑耶寺，並委托他將本教法師香日烏金，與佛教徒同住桑耶寺，並委托他將本教經典《十萬白龍經》由象雄語譯成吐蕃本部地方語言，以示不偏袒于佛、本任何一方。但是經過一段時期的積蓄力量，赤松德贊終于宣布了禁止本教的法令，勒令本教徒改宗佛教，處死篡改佛經爲本教經典者，各處本教神壇也被強行拆毀。一些本教法師被迫將經典埋藏而逃亡。赤松德贊以後的幾代贊普繼續奉行赤松德贊興佛抑本的政策，但是轉入地下的本教仍在伺機進行活動。841年，吐蕃贊普熱巴巾在信奉本教的貴族大臣發動的政變中被殺，其兄朗達瑪被擁戴即贊普位後，立即發動吐蕃曆史上第二次禁佛運動。佛教受到很大的打擊，直到百年後才逐漸複興。

　　在佛、本兩教相互鬥爭的過程中，雙方爲求各自的生存，不得不吸收、仿效對方的一些內容或形式。本教中出現了仿效佛教的教主“丹巴馨饒”（本教說他是釋迦牟尼的化身）和仿照佛經製作的本教經典。佛教也吸收了本教的許多形式，逐漸形成具有西藏地方特色的藏傳佛教。10世紀下半葉，佛本之爭基本上隨著藏傳佛教的形成而結束。（常霞青）

　　Fojiaoyinyi

　　解釋佛教典籍中難讀難解的字音、字義專用書的通稱。唐代以前注釋佛經音義通常采用夾注的方法，即在經籍本文中，對梵文音譯詞語注釋語義，或對難讀字語注以反切。這種夾注音義的方法，自佛典漢譯以來，曆代沿襲。據《高僧傳·慧睿傳》載，慧睿曾著《十四音訓敘》，“條列梵漢，昭然可了，使文字有據”。《開元釋教錄》卷八也有北齊道慧著《一切經音》的記載。今兩書皆佚。

　　西藏于藏王赤德松贊在位時，曾請印藏譯師多人編定《大分解辭彙》一書，羅列佛教專用名詞及常用語萬余條，皆梵藏對照，爲校訂舊譯及進行新譯之依據。又在丹珠爾中譯收印度聲明著作37種，其中有長壽帥子所著《長壽藏》及廣注，爲解釋字源及辭義之作。

　　現存佛教音義專著主要有：①《一切經音義》。又稱《衆經音義》、《玄應音義》。唐玄應著。25卷。該書注釋大、小乘的經、律、論458部，爲現存最早的佛教音義的著作。仿照《經典釋文》體例，分經注釋，每卷前先列經目，然後逐卷注釋。摘取詞語，先注反切，後釋義。此書除引用佛經外，還保存現已失傳的《蒼颉篇》、《叁蒼》、《凡將篇》、《勸學篇》、《通俗文》、《埤蒼》、《古今字诂》、《古文官書》、《字林》、《古文奇字》、《字指》、《字苑》、《小學篇》、《韻集》、《纂文》、《字略》、《廣倉》、《字統》、《聲類》、《韻略》、《字書》、《字體》等100多種古籍的片斷。

　　②《新譯大方廣佛華嚴經音義》。又稱《新譯華嚴經音義》、《華嚴經音義》、《慧苑音義》。唐慧苑著。2卷。該書對唐實叉難陀譯的《華嚴經》（八十卷本》加以音義注釋，以區別于東晉佛陀跋陀羅舊譯《華嚴經》（六十卷本），故稱新譯。本書體例亦仿《玄應音義》，將經文難字錄出，注音訓于其下，引證古字書甚多。

　　③《一切經音義》。又稱《慧琳音義》。唐慧琳著。100卷。成書于元和二年（807）。據本書序雲：注釋佛經“總一千叁百部，五千七百余卷”，而希麟書序稱“五千四十八卷”，實際上爲1225部，5314卷。凡《開元釋教錄》入藏的經論全部加以注釋。慧琳在漢至唐代諸家字韻的基礎上，刪補玄應、慧苑、雲公、窺基所撰音義，內容增多，注釋加詳，所引古音韻典籍更爲廣泛。注音不僅區別吳音、秦音，而且辨明清音、濁音。

　　④《續一切經音義》。又稱《希麟音義》，爲慧琳《一切經音義》的續作。遼希麟著。10卷。約成書于北宋雍熙四年（987）。該書拾遺注釋圓照《大唐貞元續開元釋教錄》入藏全部經論，及不空、義淨、彥琮等譯經266卷（現存本缺8卷），體例仿《慧琳音義》。

　　此外，還有後晉可洪《新集藏經音義隨函錄》30卷；南宋處觀《紹興重雕大藏音》3卷等。

　　20世紀20～30年代，又有音義索引之書多種行世，如陳作霖《一切經音義通檢》2卷（1923年金陵叢書外編），日本山田孝雄《一切經音義索引》1冊（1925年西東書房初版），北京大學研究院文史部編《慧琳一切經音義引用書目索引》（1936年刊行）。此外，王少樵有《玄應書引〈說文〉校異》5卷、《慧琳書引〈說文〉校異》12卷等。

　　佛教音義之書，廣征博引，搜羅甚富。它不僅對佛家經典字音字義的闡釋具有重要的價值，而且由于它保存了大量久已失傳的古代字韻和其他文史典籍，又爲古籍的輯佚、校勘、訓诂提供了珍貴的資料。清代學者曾用它來整治古籍，取得了一定的成績，成爲當時的顯學。（姚長壽）