中國佛教學派。亦稱俱舍宗。以研習、弘傳《俱舍論》而得名。其學者稱俱舍師。弘傳分新、舊兩個階段。原來在南朝的宋、齊、梁叁代，研究說一切有部的毗昙學相當隆盛，陳真谛譯出《俱舍釋論》，弟子慧恺等加以弘傳，特別是慧恺的私淑弟子道嶽，初習《雜阿毗昙心論》，後弘俱舍，遂由毗昙學轉入俱舍學，此爲弘傳的第一階段。唐玄奘重譯《俱舍論》，其弟子多半從事研習，于是俱舍學又從舊論轉到新論。這是弘傳的第二階段。
世親造《俱舍論》。弟子中傳他俱舍之學的，首推安慧，著有《俱舍論實義疏》（漢譯殘本5卷）等，這是印土最初的俱舍師。此外注釋此論的，有德慧、世友、稱友、滿增、陳那等。真谛于陳天嘉五年（564）正月，在廣州傳譯此論，同時作詳細講解，弟子記錄成爲“義疏”53卷。天嘉七年二月，又應請重譯並再講。光大元年（567）十二月完畢，前後皆慧恺筆受，這就是現行的《阿毗達磨俱舍釋論》22卷，通稱舊論。真谛弟子中弘傳《俱舍》之學的，有慧恺、智敫及法泰等，而以慧恺爲最。
玄奘早年也曾在長安從道嶽學《俱舍論》，後往印度求法，中余到縛喝國的納縛（意譯新）僧伽藍，遇磔迦國小乘叁藏般若羯羅（意譯慧性），其人于《發智論》、《俱舍論》、“六足論”等無不通曉玄奘就問《俱舍論》、《大毗婆沙論》的疑義，都得到精到的解答。玄奘繼又在迦濕彌羅國，聽大德僧稱（一作僧勝）講《俱舍論》等，後來更就戒賢論師尋讀《俱舍論》決疑。回國後，以真谛所譯《俱舍論》“方言未融，時有舛錯”，因于永徽二年（651）五月在大慈恩寺翻經院重譯此論，沙門無瑜筆受，到永徽五年七月完成，題名《阿毗達磨俱舍論》30卷，世稱新論。玄奘對于俱舍學說牽涉到有部各種毗昙的許多問題，也沿流溯源加以解決。他從永徽二年到顯慶四年（659）間，將與《俱舍論》有關的七論、《大毗婆沙論》先後譯出。他在翻譯《俱舍論》同時又譯批語俱舍論出的《順正理論》與《阿毗達磨顯宗論》，顯示了俱舍學說在這二論的批評下，應該多少有所修正。但當時世親因轉入大乘，無意于此，便把這工作留給講授和研究《俱舍論》的安慧、德慧師弟去做，玄奘受了他們的影響，在翻譯中有好些改動。而玄奘門下的新舊兩系學者神泰、普光和法寶等對于《俱舍論》譯出後，神泰作《俱舍論疏》（簡稱《泰疏》）、普光作《俱舍論記》（簡稱《光記》）、法寶作《俱舍論疏》（簡稱《寶疏》），各30卷，也稱俱舍叁大家，替代了真谛、慧恺、道嶽的舊系統，舊俱舍疏因而失傳。但後來《泰疏》殘缺，只《光記》、《寶疏》並行，世稱俱舍二大疏。
俱舍師的中心教義，是闡明一切色心諸法都依憑因緣而生起，破遣“外道”凡夫所執的人我見，令斷惑證理，脫離叁界的系縛。他們先把一切色、心、非色非心諸法整理組織爲五位七十五法，而說這色心諸法的自體都是實有。但不全同有部“叁世實有，法體恒有”之說；而采取經部的“現在有體，過未無體”之說。又說諸法雖然實有，然而叁世遷流，有生有滅，現在爲生，過去爲滅，滅是現在必然的推移，不另外等待因緣，而生就必須有令生的原因，于此有六因、四緣、五果之說。諸法都依憑衆多因緣而生起，不能各自單獨起作用，因而沒有常一主宰的我體。而所謂我，只是在五蘊相續法上假立，無有實體。俱舍師在這法有我無論的基礎上，進而建立有漏、無漏的兩重因果論。
新舊《俱舍論》譯出後，只是師資相承作學術上的研究，並未成立一般所謂宗派。早在唐代，《俱舍論》就由日僧智通、智達（一說道昭）來中國求法，隨著法相宗的傳習而帶回日本，從此他們的法相宗學人同時兼習此論，同時其他宗派也有傳習，甚至建立專宗傳承的，爲日本古代所謂八宗之一，學者輩出，著作甚多。（黃忏華）
Jushelun
佛教說一切有部論典。全稱《阿毗達磨俱舍論》。印度世親著，玄奘譯，30卷。相傳世親早年尚未信仰大乘佛教時，先在說一切有部出家，後又接受當時新的佛教學說。在克什米爾和犍陀羅，爲信衆講《大毗婆沙論》，每日講完一段，即概括其義作一頌，全論講畢，成六百頌（最初爲五百九十八頌），即《俱舍論本頌》。後世新續作長行注釋，合稱《俱舍論》。論是以《雜阿毗昙心論》爲基礎，廣泛吸取說一切有部重要的阿毗達磨如《發智論》、《識身足論》、《法蘊足論》等以及《大毗婆沙論》的要義，並參考當時的經量部學說，不拘成說，根據自己的觀點，把說一切有部的全部教義，概括地加以歸納而成。
《俱舍論》本頌的結構同《雜阿毗昙心論》一樣，貫穿說一切有部學說“以四谛爲綱”的傳統精神。但對《雜阿毗昙心論》已經加以改造。《雜阿毗昙心論》有六百多頌，本頌也有六百頌，但不是互相吻合，而是有所增刪、合並，並重新組織。 僅是頌文，連篇章、段落也都重新作了整理。因此，該論之講四谛，別具特點。和《雜阿毗昙心論》十一品的結構不同，本頌分爲八品，世親作注釋時又加了《破執我》一品，與本頌無關。《俱舍論》全體九品結構，體現了佛教“諸法無我”的根本主張。此外，又總結性地把縱構成宇宙萬法的基本要素歸納爲五位七十五法，即色法十一，心法一，心所法四十六，不相應法十四，無爲法叁。這個結論，對以後講說一切有部學說的人有很大影響。
由于此論解釋說一切有部的重要宗義，詞不繁而義顯，義雖深而易入，簡明扼要，分析精致。因而在印度曾獲得好評。特別是論中分析的五位七十五法，成了佛教教義的基礎，具有小乘佛學概論和佛教百科全書的性質。後來凡學習小乘俱舍之學的，無不以此五位七十五法作爲入門之要。《俱舍論》的五位七十五法，在世新改宗大乘後，又擴充爲五位百法，並寫出《大乘百法明門論》。此論在印度風行各地，引起迦濕彌羅有部學徒的激烈反對，有衆賢論師曆12年寫成二萬五千頌的《俱舍雹論》即《順正理論》，以破《俱舍論》。對《俱舍論本頌》重新作了解釋，爲婆沙師辯護，駁斥經量部之說。又有節本《顯宗論》，重新訂正《俱舍論》原來的頌文，闡明說一切有部正宗主張，後被稱爲新說一切有部學說。另一方面，此論也引起世親門人的高度重視，認爲破斥婆沙師的偏執，說有善巧，可作爲通向大乘的階梯之用，因而競作注疏，與大乘論書兼弘。但注疏的梵本大都散失，只稱友的《明了義疏》尚存，日人獲原雲來曾校訂其全部印行。
1934～1938年間，印度羅睺羅在西藏寺院裏陸續發現了約在12～13世紀之際所寫的《俱舍論本頌》和《俱舍釋論》的梵文原本，攝影攜回。1946年由郭克雷校勘其《本頌》刊印。
《俱舍論》在中國影響很大。早在陳天嘉四年（563），真谛就在廣州製旨寺譯出《俱舍論偈》1卷，五百九十七頌。又譯出《阿毗達磨俱舍釋論》22卷，通稱“舊論”，而稱玄奘所譯爲“新論”。原來中國佛教學者研究阿毗達磨的毗昙師，都以《雜阿毗昙心論》爲主要論書。及至真谛譯出《俱舍論》，乃漸改學《俱舍論》，遂有俱舍師出，並出現大量注疏本，惜大都已散失。《俱舍論》及其注疏的西藏文譯本有世親造《阿毗達磨俱舍論頌》、《阿毗達磨俱舍論釋》，衆賢造《俱舍論疏釋》，陳那造《俱舍論疏要義明燈論》，安慧造《俱舍論大疏真實義論》，滿增造《俱舍論疏隨相論》，稱友造《俱舍論疏明了義論》，寂天造《俱舍論疏要》用論。這些譯本都收在藏文大藏經丹珠爾之內。此外西藏格魯派等曆代大師曾撰有《俱舍論》注釋多種。
日本盛行《俱舍論》的研究。遠在唐代，日本學僧道昭、智通、智達、玄昉等先後來華，從玄奘和智周學習《俱舍論》，歸國傳授，建立俱舍宗。後雖附屬于法相宗，但此論極受重視，成爲必修的基本典籍。學者注疏競出，數量比中國還多。1973年龍谷在學還把梵本和漢藏日英譯收集在一起，出版《梵本藏漢英和譯合璧阿毗達磨俱舍論本頌之研究一界品、根品、世問品》一書。（高振農）