Sanleijing

　　佛教術語。識所變現的性境、獨影境、帶質境叁類的總稱，是唐玄奘針對當時印度唯識學說有關“見分”、“相分”是同種還是別種所作的一個總結。印度唯識論者主張識有“見”、“相”二分。如一張目而陡然了別案上筆硯等影像，則筆硯等影像爲相分，了別筆硯等影像的功能爲見分。見分爲能緣所覺，相分爲所緣所覺。見分是能別，相分是所別。見分托相分而起，相分仗見分而生，同爲識變，因作用不同而分爲“能”、“所”，即一個識體有此兩種功能。但對見分和相分究竟是同種（同一潛在功能）還是別種（不同潛在功能），各有不同主張，概括起來，約有四說：一是主張見分、相分及本質塵（物之自體）叁法皆同種；二是主張相分、見分、本質塵叁法二種生，見分別種，相分與本質塵同種；叁是主張各識之見分、相分兩法同種生；四是主張兩法無論何時皆屬別種。玄奘認爲，這不能一概而論，要隨著不同性質的“境”而定，由此提出叁類境說，他自撰的頌文（載窺基所撰《成唯識論常中樞要》卷上）是：“性境不隨心，獨影唯隨見，帶質通情本，性種等隨應。”

　　1、性境（實境）。具足五義：一爲有實用，不與“見”同種生；定有自種爲因緣，“相”別有種，故有實用。用者體義，有實用，猶雲有實體；二爲自種生；叁爲仗質；四爲現量（感覺）所證；五爲性與系（界系）不隨心，故名性境。玄奘認爲性境“相”、“見”別種，如緣根身、器界，托本質塵而緣，相分與見分不同種。性境不是隨心計計度而起，所以說爲“性境不隨心”，它叁性（善、惡、無記）不定。如實五塵（色、聲、香、味、觸）唯無記性，不隨能緣五識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識），通善、惡、無記叁性。

　　2、獨影境（幻覺）。“相”、“見”同種。如意識緣龜毛、兔角、空華、石女等，不托本質而緣，故相分與見分同種。獨影境雖然也有相分，但此相爲見分之遍計所執相，所以說“獨影唯從見”。善、惡、無記叁性也是同種。

　　3、帶質境（錯覺）。雖隨心生，而必仗本質，雖帶本質又與本質不符。如冥冥夜行，認繩作蛇，稱帶質境。仗本質生，帶似本質，故通于“本”；由情而起，自變相生，又通于“情”，所以說“帶質通情本”。此境異于純仗質而不隨情的性境，又不同于只隨情而不仗質的獨影境，一分與“質”同種，一分與“見”同種。兩頭（見、質）爍起，因而名爲帶質境。帶質境判性不定，若從見說，是有覆無記性，若從質說，是無覆從記性。（虞愚）