muokezhiguan

　　佛教著作。與《法華玄義》、《法華文句》臺稱天臺叁大部。天臺宗的基本理論著作之一。原名《圓頓止觀》。10卷（一作20卷）。由智顗于隋開皇十四年（594）在荊州玉泉寺講出，弟子灌頂筆錄成書。據天臺宗九祖湛然稱，此書前後有叁本：初本20卷，第二本10卷，第叁本即現行本10卷。

　　此書是天臺宗詳述圓頓止觀法門（修行方法）的主要著述。全書分爲序分和正說分兩部分：序分略說本書緣起，先述本書說主、說時、說處及其概況；次說圓頓止觀法門的師資相承，分爲金口、今師兩種。金口相承指遠從釋迦牟尼傳到第24世師子遇害而法統絕；今師相承指北齊慧文，由印度龍樹一脈相承，傳一心叁觀禅法于南嶽慧思，智顗師事慧思，受漸次、不定、圓頓叁種止觀，發揮自己的觀行體系，于叁谛圓融之境，立一念叁千之觀，闡明圓頓止觀法門的深旨。

　　正說分有十章，即大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正觀、果報、起教、旨歸，簡稱十廣。第一大意章爲一書總綱，並將其下九章概括爲發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處五段，略舉全書的大體，簡稱五略。兩者合稱五略十廣。第七正觀章，正說天臺一家修習止觀的方法，爲全書的中心。先敘觀法的對象，即十境（陰入界境、煩惱境、病患境、業相境、魔事境、禅定境、諸見境、慢境、二乘境、菩薩境）。次說正修的觀法，即十乘觀法（觀不思議境、真正發菩提心、善巧安心、破法遍、識通塞、道品調適、對治助開、知位次、能安忍、離法愛）。其中以觀不思議境爲根本。本書智顗只說到第七正觀章中的第七觀諸見境段便告中止，以下觀慢境等叁段及果報等叁章都缺，只能就大意章和正觀章首所述知其大略。

　　本書早有單行本流通。北宋天聖二年（1024）入藏。唐天寶年間，由鑒真傳入日本，後日僧最澄等繼續弘傳，于弘安年間開始刻印。今收入《大正藏》。注釋主要有唐湛然《摩诃止觀輔行傳弘決》40卷、《摩诃止觀輔行搜要記》10卷及《摩诃止觀科文》5卷；宋從義《摩诃止觀輔行補注》4卷，法照的《摩诃止觀輔行讀教記》6卷。節本有唐梁肅的《刪定止觀》3卷。提要有湛然的《止觀義例》2卷、《止觀大意》1卷。此外有關撰述尚有唐梁肅《天臺止觀統例》1卷，佚名的《摩诃止觀科節》1卷，道邃說、乾淑集《摩诃止觀記中異義》1卷；宋從義《摩诃止觀義例纂要》6卷，遵式《摩诃止觀義顯》1卷，處元《摩诃止觀義例隨釋》6卷；清受登說、靈耀補定的《摩诃止觀貫義科》2卷等。（高振農）

　　Mohesengqilu

　　佛教戒律書。簡稱《僧祇律》，意譯《大衆律》。東晉佛陀跋陀羅與法顯共譯，40卷，爲印度佛教大衆部所傳的廣律。早在叁國魏嘉平二年（250），有昙柯迦羅于洛陽白馬寺譯出《僧祇戒本》1卷。東晉鹹康中又有僧建于月支國得《僧祇尼羯磨》及《戒本》，于升平元年（357）在洛陽譯出。但這些譯本均已佚失。法顯于隆安叁年（399）去中印度抄得《摩诃僧祇律》梵本，義熙十四年（418）與佛陀跋陀羅共同譯出。全書分爲比丘戒法和比丘尼戒法兩大部分。卷一至卷叁十五爲比丘戒法，列舉比丘戒218條，雜誦跋渠（vagga）法113條，威儀法50條；卷叁十六至卷四十爲比丘尼戒法，列舉比丘尼戒277條，雜跋渠法34條。此律爲大衆部所奉持，其中多處含有大乘經意，爲大乘說法的萌芽。在解釋中有53處引用《本生經》，爲其顯著特點。又書中引用《沙門果經》和《中阿含經》等，可見此律集成時間較晚。但所載第二次結集，佛本生故事等，對研究印度佛教史有一定價值。（隆蓮）

　　佛教國際性組織。原名佛陀伽耶摩诃菩提會。摩诃菩提是“廣覺悟”的意思，1891年5月創立于錫蘭（今斯裏蘭卡）首都科倫坡，創始人是達摩波羅，其目的是要收複、維護印度菩提伽耶等佛教聖地及在世界各地複興佛教。1891年6月派遣第一個傳教團去菩提伽耶，10月在該地首次召開了國際佛教會議，有錫蘭、中國、日本、緬甸和印度等國佛教代表出度。1892年，該會總部由科倫坡遷到印度加爾各答，同時，出版《摩诃菩提與統一佛教世界》雜志。1915年，在加爾各答建造總部法王舍利寺。

　　摩诃菩提會的主要工作雖在印度，但其影響及于世界很多地區，除印度的馬德拉斯、拘屍那揭羅、孟買、新德裏、伽耶以及錫蘭的阿努拉德·普勒和東南亞外，還在日本、英國、德國、美國、澳大利亞和非洲成立了分會或傳教中心；在鹿野苑、孟買等地興建寺廟、圖書館、施診所等。1933年創辦摩诃菩提教育學院。1936年成立了摩诃菩提會青年聯盟。此外，出版了不少不同語種的叁藏經典和書刊；編輯、發行了《摩诃菩提》雜志；經常派人到世界各地弘傳佛教。目前總部仍在印度，並主辦達摩波羅文化研究所、摩诃菩提學院等。（葉均）