中國佛教黨派。亦稱涅槃宗。以研習、弘傳《大般涅槃經》（簡稱《涅槃經》）而得名。其學者稱涅槃師。《涅槃經》的中心教義是“一切衆生悉有佛性，如來常住無有變易”。涅槃師的學說即以闡發這一教義爲宗要，並由此形成關于佛性的種種見解。

　　法顯在中印度華氏城寫得《大般涅槃經》初分的梵本。返國後，于東晉義熙十叁年（417）在建康和佛陀跋陀羅共同譯出，題名《大般泥洹經》，凡六卷，世稱“六卷泥洹”。同時，昙無谶于北涼玄始叁年（414），在北涼譯出自己從東印度帶來的《大涅槃經》初分十卷；玄始十年又譯出在于阗尋得的中、後分，共成四十卷十叁品，世稱“大本涅槃”。北涼譯本于南朝宋元嘉（424～453）年間傳到江南，宋文帝令義學名僧慧嚴、慧觀及文學家謝靈運等依“六卷泥洹”增加品目、修改文字，刪訂爲叁十六卷二十五品，世稱“南本涅槃”，而以北涼原譯四十卷本爲“北本涅槃”。

　　在大本涅槃還沒有傳到江南以前，“六卷泥洹”先行流布。經中說，除一闡提皆有佛性。彭城道生剖析經旨，判定其意未盡，因而即倡“一闡提皆得成佛”說。後大本涅槃傳至江南，證明其所倡不謬即在廬山精舍講說，是爲南方最初的涅槃。道生又嘗校閱真俗典籍，研思因果理致，著《泥洹義疏》立“善不受報”及“頓悟成佛”義。與他同出鸠摩羅什門正氣慧觀，則主張漸悟。和道生並爲涅槃學派中兩大系。

　　道生、慧觀以後，南方出了不少涅槃師，其中屬于道生系統的，宋有寶林、法寶、道猷（又作道攸）、道慈、僧瑾、法瑗，齊有僧宗，梁有法朗等。直接受傳北方之學的涅槃經師，宋有慧靜、法瑤、昙斌、僧鏡、超進，齊有僧鍾、法安，梁有寶亮、法雲、僧遷等。此外，學系不明年涅槃師，宋有僧含、僧莊、昙濟齊有昙纖、道盛、僧慧，梁有智秀、智順、僧旻、法會、智藏、慧皎，陳有慧勇、警韶、寶瓊等。當時《中論》、《十二門論》、《百論》和《成實論》的學者，幾科都兼善涅槃學。寶亮等所撰《大般涅槃經集解》，就是集宋、齊梁間涅槃學說的大成，其中所收的作品、作家，沙爲僧傳所未載，可見其時南方對《涅槃經》研究的盛況。

　　在北方，慧嵩、道朗曾列席昙無谶的譯場，筆受《涅槃經》，並分別作義記、義疏，闡發《涅槃經》的玄旨，是爲中國北方最初的涅槃師。此後從北魏中葉到隋初，以涅槃學知名的有慧靜、道憑、昙准、道登、昙度、昙無最、圓通、寶彖、僧妙、道安、昙延、慧藏、慧海等。當時在北地興起的地論學者，大半兼善涅槃學。地論南道系的創始者慧光，曾爲《華嚴經》、《涅槃經》、《維摩經》、《十地經論》、《地持經》等作疏注。慧光的弟子和涅槃學有關系的，有僧範、慧順、道憑、靈詢、法上、道慎等。

　　隋代統一中國後，就當時的佛教義學立爲“五衆”（即五個佛學研究集團），而涅槃學居五衆的第一位，並先後以法慈、童真、善胄爲涅槃衆主。入唐以後，直北涅槃師遽爾衰落，不複有以獨講一經名世的涅槃師。

　　涅槃師關于涅槃佛性的解釋，有種種不同的見解。叁論學者寺藏所撰《大乘玄論》卷叁將其歸納人11家：①依經說“正因者謂諸衆生，緣因者謂六波羅蜜”，而以“衆生”爲正因佛性；②說佛性者，“不即六法（六法即五陰及假人），不離六法”，以“六法”爲正因佛性；③說“凡有心者必定當得無上菩提”，以“心”爲正因佛性；④說以“冥傳不朽”爲正因佛性，意謂神識有冥傳不朽之性，故說爲正因；⑤說“若無如來藏者不得厭苦樂求涅槃”，以“避苦求樂”爲正因佛性；⑥說我者即是如來藏義，一切衆生悉有佛性，即是我義，以“”真神爲正因佛性；⑦說以“阿梨耶識自性清淨心”爲正因佛性；⑧說是以“當果”（另作“當有”）爲正因佛性，意謂衆生皆當得佛，說爲正因；⑨說以“得佛之理”爲正因佛性，意謂衆生均有得佛之理，故說此理爲正因；⑩說以“真谛”爲正因佛性；（11）說“佛性者名第一義空”，以“第一義空”爲正因佛性。

　　中國佛教中的教相判釋，從現存文獻看，可說是創始于早期的涅槃師。慧觀曾就漢末譯出的教典，立二教五時的教判，把釋迦如來一代的教法大別作頓、漸二教，以《華嚴經》爲頓教，以從鹿野苑到鹄林所說諸經爲漸教。更把漸教開作五時，以說叁乘行因得果沒的經爲第一時叁乘別教，以《般若經》爲第二時叁北通教，以維摩、思益等經爲第叁時抑揚教，以《妙法蓮華經》爲第四時同歸教，以《涅槃經》爲第五時常住教（一說慧觀于頓、漸二教外立不定教成爲叁教）。後來僧亮、僧宗都配合“涅槃五味”，來區分如來一代教法。劉虬更綜合各說把如亞代教法大別作頓、漸二教，更于漸教中立五時七階。此外，虎丘山籍師、宗愛法師，雖事迹不詳，然而他們的教判都以《涅槃經》闡明法身常住爲漸教的究竟，可以推定也是涅槃師。（林子青）

　　Niepan

　　佛教教義。又譯作泥日、泥洹、涅槃那。意譯爲滅、滅度、寂滅、安樂、無爲、不生、解脫、圓寂。涅槃原意是火的息滅或風的吹散狀態。佛教産生以前就有這個概念；佛教用以作爲修習所要達到的最高理想境界。含義多種：息除煩惱業因，滅掉生死苦果，生死因果都滅，而人得度，故稱滅或滅度；衆生流轉生死，皆由煩惱業因，若息滅了煩惱業因，則生死苦果自息，名爲寂滅或解脫；永不再受叁界生死輪回，故名不生；惑無不盡，德無不圓，故又稱圓寂；達到安樂無爲，解脫自在的境界，稱爲涅槃。《大乘起信論》稱：“以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃。”佛教大小乘對涅槃有不同的說法。一般分有余涅槃和無余涅槃兩種。一個修行者證得阿羅漢果，這時業報之因已盡，但還有業報身心的存在，故稱有余涅槃；及至身心果報也不存在，稱無余涅槃。據《肇論》介紹：小乘以“灰身滅智，捐形絕慮”爲涅槃，是爲有余涅槃；《中論》等則以“諸法實相”爲涅槃，是爲無余涅槃。大乘還分性淨涅槃和方便淨涅槃兩種。本有的法身，名性淨涅槃，即真如法性，亦稱性德涅槃；假六度緣修，本有法身顯現，名方便淨涅槃，亦稱修得涅槃。法相宗綜合了大小乘涅槃學說立四種涅槃：①自性清淨涅槃。雖有客塵煩惱，而自性清淨，湛如虛空；②有余依涅槃。斷盡煩惱障所顯之真如；③無余依涅槃。出生死苦之真如；④無住處涅槃。斷所知障所顯之真如，此依佛的叁身而說，有法身故不住生死，有應化身故不住涅槃，名爲無住涅槃。大乘佛教認爲涅槃具有常樂我淨四種德性或常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂八種德性。（劉峰）

　　Daboniepanjing

　　佛教經典。亦稱《大本涅槃經》或《大涅槃經》，簡稱《涅槃經》。北涼昙無谶譯。40卷。

　　譯本　　相傳在昙無谶譯出前，東漢支婁迦谶譯有《梵般泥洹經》2卷，叁國魏安法賢譯有《大般涅槃經》2卷，吳支謙譯有《大般泥洹經》2卷，均早佚。異譯本有東晉法顯與佛陀跋陀羅譯《大般泥洹經》（爲《大般涅槃經》初分異譯）6卷，相當于昙無谶譯本的前10卷。南朝宋慧嚴、慧觀與謝靈運等以昙無谶譯本爲主，並依法顯等譯《大般泥洹經》增加品目，從原本壽命品分出經敘、純陀、哀歎、長壽等4品，由如來性品分出四相、四依、邪正、四谛、四倒、如來性、文字、鳥喻、月喻、菩薩等10品，改爲25品36卷，亦名《大般涅槃經》。世稱此爲“南本涅槃”，而以原昙無谶所譯爲“北本涅槃”。藏譯《大般涅槃經》全譯本是根據漢譯大本的重譯。此外，還有根據梵文譯出的《大般涅槃經》。此經大本和小本的梵文殘篇在日本、中亞等地都有發現，並已刊行。《南本大般涅槃經》還全被譯成英文。關于此經出現的年代，一般認爲是在法顯譯出之前，即3～4世紀之間（另說2～3世紀之間），正當印度笈多王朝興起，佛教受到排斥的時期。産生的地點在今克什米爾地區。

　　內容　　全經分壽命、金剛身、名字功德、如來性、一切大衆所問、現病、聖行、梵行、嬰兒行、光明遍照高貴德王菩薩、師子吼菩薩、迦葉菩薩、憍陳如等13品，主要闡述佛身常住不滅，涅槃常樂我淨，一切從生悉有佛性，一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛等大乘佛教思想。其理論與部派佛教中的大衆部義理頗有契合之處，與《般若經》、《妙法蓮華經》的重要思想也有一致的地方。此經還常常引用《華嚴經》的某些義理，兩者思想相通。經中還引用佛陀所說：“我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當沮壞我之正法”，這反映了笈多王朝複興婆羅門教、排斥佛教的曆史背景。

　　影響　　此經在印度本土似乎不很流傳，傳入中國後，影響卻甚大。自法顯譯出6卷《泥洹經》後，道生剖析經旨，倡“一闡提人皆得成佛”說，引起舊學守文之徒的激烈反對。昙無谶譯大本涅槃經傳至建康，經中也講到“一闡提”可以成佛，證明道生說的正確，被稱爲“孤明先發”。後道生在廬山大講《涅槃經》，主張頓悟，聽者甚衆，成爲中國最初的涅槃師。其同學慧觀則依《涅槃經》而主張漸悟。從此道生、慧觀並爲涅槃學派中兩大系。此後南北方均陸續出現不少涅槃師，盛行講習，競作注疏。梁武帝蕭衍親講此經，著《涅槃講疏》、《涅槃義疏》等，分贈扶南、百濟，並撰《斷酒肉文》，廣集僧尼于華林殿前，令光宅寺法雲宣講，爲中國僧尼素食之先河。由于此經提到半字、滿字，以牛乳五味等比喻佛說法的深淺、先後，遂有教相判釋之說出。首先慧觀立二教（頓教、漸教）五時（叁乘別教、叁乘通教、抑揚教、同歸教、常住教），以《涅槃經》爲最完善的經教。道生則主張佛所說法不出四種法輪（善淨法輪、方便法輪、真實法輪、無余法輪），也把《涅槃經》看成是佛說的最高階段。後僧亮、僧衆等也都配合《涅槃經》五味，以區分如來一代教法。隋智顗也以此經義，立五時教（華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時）和天臺四教（藏、通、別、圓），以《涅槃經》爲“第五時教”和“圓教”。由于各家教判提高了《涅槃經》的地位，講習此經之風盛極一時。

　　注疏　　現存的有印度世親著、北魏達磨菩提譯《涅槃論》1卷；陳真谛譯《涅槃經本有今無偈論》1卷；梁寶亮等撰《大般涅槃經集解》71卷；隋慧遠撰《涅槃經義記》10卷，吉藏撰《涅槃經遊意》1卷，灌頂撰《涅槃經玄義》2卷、《涅槃經疏》33卷；唐法寶撰《涅槃經略疏》15卷，道暹《大涅槃經玄義文句》2卷、《大涅槃經疏私記》9卷，行滿《涅槃經疏私記》12卷；宋智圓《涅槃經治定疏科》10卷、《涅槃玄義發源機要》4卷、《涅槃經疏叁德指歸》20卷；清淨挺撰《涅槃經末後句》1卷；新羅元曉撰《涅槃經宗要》1卷等。（田光烈）