中國佛教宗派。主張修習禅定，故名。又因以參究的方法，徹見心性的本源爲主旨，亦稱佛心宗。傳說創始人爲菩提達摩，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分爲南宗惠能，北宗神秀，時稱“南能北秀”。
史略 佛教傳入中國後，禅學或修禅思想一直獲得廣泛的流傳，在東漢至南北朝時曾譯出多種禅經，禅學成爲相當重要的流派。相傳菩提達摩于六朝齊、梁間從印度渡海東來，梁普通（520~526）前後到洛陽弘揚禅法。因其禅法不爲當時佛教界所重，乃入少林寺安心壁觀，以“二入四行”禅法教導弟子慧可、道育等。慧可從達摩6年，達摩授以《楞伽經》4卷。後隱居于舒州皖公山（今安徽潛山東北），傳法于僧璨。僧璨受法後又隱于舒州司空山（今安徽太湖北），蕭然靜坐，不出文記，秘不傳法。唯有道信侍璨9年，得其衣法。後至吉州（治所在今江西吉安）傳法，嘗勸道俗依《文殊說般若經》一行叁昧，可見其除依《楞伽經》外，還以《般若經》爲依據。後住湖北黃梅雙峰山（一名破頭山）30多年，主張“坐禅守一”，並傳法于弘忍。其另一弟子法融在金陵（今江蘇南京）牛頭山傳牛頭禅。
弘忍得法後即至雙峰山東馮茂山（一作馮墓山）另建道場，名東山寺，時稱其禅學爲“東山法門”。其“蕭然靜坐，不出文記，口說玄理，默授與人”的作風，開中國佛教特有的禅風，對後來禅宗發展影響甚大。著名弟子有神秀、慧能、惠安、智诜等。相傳弘忍爲選嗣法弟子，命大家各作一偈，時神秀作偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”弘忍認爲“未見本性”。慧能也作一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”弘忍認可，並秘密傳以衣法，爲第六代祖。慧能得法以後南歸，隱居15年，繼至曹溪寶林寺。後應請在韶州大梵寺說摩诃般若波羅蜜法，並傳授無相戒。嗣法弟子有行思、懷讓、神會、玄覺、慧忠、法海等40余人。法海集其言行爲《六祖壇經》，是爲南宗。神秀于弘忍寂後至荊州當陽山玉泉寺弘禅，20余年中門人雲集，是爲北宗。神會先後在南陽、洛陽大弘禅法，南宗遂成禅宗正統，慧能宗風獨尊于天下。神秀北宗則門庭寂寞，傳不數代即衰亡。
經典 該宗所依經典，先是《楞伽經》，後爲《金剛經》，《六祖壇經》是其代表作。
理論 提倡心性本淨，佛性本有，見性成佛。主要依據是達摩的“二入”、“四行”學說。“二入”指“理入”和“行入”。理入是憑借經教的啓示，深信衆生同一真如本性，但爲客塵妄想所覆蓋，不能顯露，所以要令其舍妄歸真，修一種心如牆壁堅定不移的觀法，掃蕩一切差別相，與真如本性之理相符，寂然無爲。這是該宗的理論基礎。行入即“四行”：報怨行、隨緣行、無所求行與稱法行，屬于修行實踐部分。慧能繼承這一學說，在《六祖壇經》裏主張舍離文字義解，直徹心源。認爲“于自性中，萬法皆見；一切法自在性，名爲清淨法身”。一切般若智慧，皆從自性而生，不從外入，若識自性，“一聞言下大悟，頓見真如本性”，提出了“即身成佛”的“頓悟”思想。其禅法以定慧爲本。定慧即“無所住而生其心”。“無所住”指“定”，“生其心”即“慧”。慧能從“無所住而生其心”的經文中，悟出了定慧等學微旨。禅宗的一切思想，皆從此義引申擴充而來。
發展和演變 慧能著名的弟子有南嶽懷讓、青原行思、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺，形成禅宗的主流，其中以南嶽、青原兩家弘傳最盛。南嶽下數傳形成沩仰、臨濟兩宗；青原下數傳分爲曹洞、雲門、法眼叁宗；世稱“五家”。其中臨濟曹洞兩宗流傳時間最長。臨濟宗在宋代形成黃龍、楊岐兩派。合稱“五家七宗”。
沩仰宗。沩山靈祐及其弟子仰山慧寂創立。其修行理論繼承和發揚道一、懷海“理事如如”的精神，認爲萬物有情皆有佛性，人若明心見性，即可成佛。
臨濟宗。義玄創立。因義玄住鎮州（治所在今河北正定）臨濟院而得名。提出“叁玄”（叁種原則）、“叁要”（叁種要點）、“四料簡”（四種簡別）、“四照用”（四種方法）等接引學人。因其機鋒峭峻，別成一家。
曹洞宗。洞山良價及其弟子曹山本寂創立。其教法“五位群臣”說，從理事、體用關系上說明事理不二、體用無礙的道理。
雲門宗。文偃創立。因文偃住韶州雲門山（在今廣東乳源縣北）光泰禅院而得名。其禅風被稱爲雲門叁句：“函蓋乾坤”，“截斷衆流”，“隨波逐浪”。常用“顧”、“鑒”、“咦”叁種表示，接引學人，表現出“剛勁”的宗風。
法眼宗。文益創立。南唐中主李璟賜谥其爲“大法眼禅師”而得名。提出“理事不二，貴在圓融”和“不著他求，盡由心造”的主張。以“對病施藥，相身裁縫，隨其器量，掃除情解”，概括其宗風。
黃龍派。慧南創立。因其住黃龍山（在今江西南昌市）而得名。法門爲“道不假修，但莫汙染；禅不假學，貴在息心”。
楊岐派。創始人方會。因住楊岐山（治所在今江西萍鄉縣北）而得名。時人稱其兼百丈懷海、黃檗希運之長，得馬祖道一大機、大用，渾無圭角，宗風如龍。
禅宗五派的思想，相差無幾，僅是門庭施設不同，接引學人方法有所區別，以致形成不同宗風。法眼宗文益在他所著《宗門十規論》中指出：“曹洞則敲唱爲用，臨濟則互換爲機，韶陽（指雲門——引者）則函蓋截流，沩仰則方圓默契”，指出四派不同之點。法眼宗的宗風則爲“一切現成”。
禅宗在五家七宗以後，禅風有所改變，有“頌古”、“評唱”等一類禅門偈頌行世。後有克勤作《碧岩集》，影響很大。從此禅宗機用變成逢場作戲。後克勤弟子大慧宗杲銷毀《碧岩集》刻版，想杜絕不明根本、專尚語言的禅病。但不久又有刻版重出，宗杲的預定目的未能達到。後來他提倡“看話頭禅”，將“敲門磚”給發心參禅者，深受士大夫們歡迎。這種佛儒合流傾向，影響到宋明理學的形成。宗杲又反對正覺所倡導的“默照禅”，稱之爲“邪禅”，認爲是不求妙語，只以默照。實際上看話頭禅應用慧能定慧等學中的“慧學”，默照禅應用其中的“定學”，兩家只是方法上的不同。這兩家禅學，自宋以後，經元明清叁代，至今不絕。
正值禅宗流弊嚴重，臨濟、曹洞互爭短長時，法眼宗延壽編《宗鏡錄》100卷，對各派宗旨分歧持調和態度，目的是扶衰救弊。但此書在100年後才刻版流通，不久又被增改，至明代才恢複舊觀。清雍正年間曾被推崇一時，但始終未在禅門中發揮應用。以後金元間有曹洞宗行秀，元有臨濟宗明本，明末清初有臨濟宗圓悟、曹洞宗元賢等宗師，繼續弘揚禅法，都未能挽回頹勢，並陸續出現叁種情況：①宋初，不斷有人提倡禅淨合一；②爲爭奪法統，臨濟宗後人歪曲雲門宗的傳承，把雲門、法眼兩宗歸屬于南嶽懷讓一系，而將青原行思一系說成只有曹洞一宗；③清帝雍正撰寫《揀魔辨異錄》，以政治威力幹涉禅宗內部糾紛，迫使被壓製的派系所屬各大禅寺，如杭州靈隱寺等，改換門庭。禅宗至此奄奄一息。清代中葉後淨土信仰普遍，禅宗已成強弩之末，不穿魯缟。近代以來的禅寺，實際都已成爲禅淨合一的寺院。
影響 禅宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長，至今仍延綿不絕。它在中國哲學思想上也有著重要的影響。宋、明理學的代表人物如周敦頤、朱熹、程頤、程颢、陸九淵、王守仁都從禅宗中汲取營養。禅宗思想也是近代資産階級思想家如譚嗣同、章太炎建立他們思想體系的淵源之一。對外傳播亦甚廣。8世紀，新羅僧信行入唐從神秀受法，將北宗禅傳至朝鮮。道義從馬祖弟子智藏受法，回國傳入南宗禅，稱禅寂宗，後改稱曹溪宗，爲朝鮮禅宗主流。12世紀末，日僧榮西入宋，受法于臨濟宗黃龍派虛庵懷敞，將此宗傳入日本，稱千光派。俊荷受楊岐派禅法，回國弘傳。南宋末年中國禅僧多渡日，傳楊岐派禅法。13世紀初，日僧道元入日本。17世紀，福建黃檗山萬福寺隱元隆琦應邀赴日弘法，設壇傳授禅戒，成爲與曹洞、臨濟並列的黃檗宗，至今不衰。（巨贊）
Chanzongyulu
記載、輯錄中國佛教禅宗六祖以後曆代禅師法語的書籍。大都爲禅師口語，由親隨左右的門弟子隨時筆錄編集而成。舉凡師徒傳法心要、參悟驗證、方便施化，諸方學士參學所得，並互相問答、诘難、辯論、參究等，均詳作記述。
禅宗之有語錄，肇自《六祖壇經》，以後日益發展，成爲禅家的一種專門文體。唐代禅宗語錄爲數不多，而且每種語錄一般只記一位禅師的言談。如樓穎編的《善慧大士語錄》（又稱《傅大士語錄》）4卷、于頔編的《龐居士語錄》3卷等。也有以“廣錄”、“法要”等爲題的。前者如裴休集的《馬祖道一禅師廣錄》和《百丈懷海禅師廣錄》各1卷，收集道一、懷海一生的主要法語。後者如裴休所集《黃檗斷際禅師宛陵錄》，爲黃檗希運于宛陵時上堂說法的內容。
宋代，禅宗語錄大量出現，爲語錄體的鼎盛時期。當時語錄有兩個特點：①不僅稍有名望的禅師都有門人弟子爲其編集語錄，而且出現了帶綜合性的語錄集。如赜藏主集的《古尊宿語錄》48卷，廣采南嶽懷讓以下馬祖、百丈、臨濟、雲門、真淨、佛眼、東山等40余家唐宋禅師語錄，以後又有師明集《續古尊宿語錄》6卷，收起于南嶽懷讓止于隱山璨等共70余人語錄。②創造了以“拈古”、“頌古”、“評唱”、“擊節”爲名的新的語錄體裁。拈古、頌古主要是輯錄禅師的公案附以議論，評唱、擊節則是對拈古、頌古的再評述。在宋代拈古、頌古的有天童正覺、雪窦重顯、投子義青、丹霞子淳四有，評唱有圓悟克勤的《碧岩錄》10卷，擊節有克勤所撰的《擊節錄》2卷等。
元代禅宗沿襲宋規，也十分重視評唱體，其影響較大的有萬松行秀評唱的《從容庵錄》6卷、《請益錄》2卷和從倫評唱的《空谷集》、《虛堂集》和6卷。明代語錄，或輯錄當時禅師言行，或對前伯語錄編集再治，數量仍然不少，但體例無創新。入清以後語錄漸稀。
據不完全統計，從唐至清，禅宗語錄不下300余種。其中主要見于各版漢文大藏經、續藏經所錄史籍的記載；此外，《新唐書·藝文志》、《五代史·藝文志》、《明史·藝文志》以及《太平禦覽》、《直齋書錄解題》、《崇文總目》、《國史經籍志》等，皆有著錄。
各派的主要語錄有：荷澤宗的《荷澤神會禅師語錄》，現存敦煌卷子中發現的叁個寫本；沩仰宗的《潭州沩山靈祐禅師語錄》、《袁州仰山慧寂禅師語錄》，明圓信、郭凝之編，各1卷；臨濟宗的《鎮州臨濟慧照禅師語錄》，唐慧然集，1卷；曹洞宗的《瑞州洞山良價禅師語錄》、：撫州曹山元證禅師語錄》和《筠州洞山悟本禅師語錄》各1卷，前者爲明圓信、郭凝之編，後二者爲日本慧印校訂，另有《撫州曹山本寂禅師語錄》上下兩卷，上卷爲郭凝之編集，下卷爲日本沙門玄契編次；雲門宗的《雲門匡真禅師廣錄》，宋守堅集，3卷；法眼宗的《金陵清涼院文益禅師語錄》，郭凝之編，1卷；臨濟宗楊岐派的《楊岐方會和尚語錄》（又稱《袁州楊岐山普通禅院會和尚語錄》），宋仁勇編，2卷；黃龍派的《黃龍慧南禅師語錄》（又稱《普覺禅師悟錄》），宋慧泉集，1卷等。（蘇淵雷 沈詩醒）
Banchan”s erdenl
藏傳佛教格魯派兩大活佛轉世系統之一的稱號。“班禅”系梵語“班智達”（學者）與藏語“禅保”（大）的省稱，意爲“大學者”。“額爾德尼”，滿語，爲梵語ratna之變音，舊譯“寶師”或“大寶”。
班禅的名稱，是從羅桑確吉堅贊開始的，他生于後藏倫主加地方。明神宗十年（1582）在溫寺依桑結意希大師出家，受沙彌戒。次年被認爲是羅桑頓珠的轉世。自此以後，廣學經教，勤修定慧。22歲（1588）在紮什倫布寺受比丘戒。明末，蒙古和碩特部固始汗入藏後，與五世達賴合作統領西藏，深得羅桑確吉堅贊之助，故于1645年贈以“班禅博克多”的尊號，以旌其勳勞。博克多，蒙語，意爲“智、英武”，此爲班禅名義之始。清順治帝亦封之爲“金剛上師”，令主持後藏紮什倫布寺，並劃後藏部分地區歸其統轄，其徒衆上溯師承，追認克主傑、索南喬朗、羅桑頓珠叁人爲其前叁世，遂形成班禅活佛轉世系統。四世班禅去世後，羅桑意希成爲其轉世班禅。他出生于後藏托蔔加地方。清康熙六年（1667）被迎至紮什倫布寺坐床，師事達賴五世。達賴五世死後，主持達賴六世尋認、受戒諸事。達賴七世進藏、坐床諸事亦由他主持。康熙五十二年（1713）清廷封以“額爾德尼”稱號，並頒金冊金印。至此，清朝中央政府予以確認，分管後藏部分地區政教事務的大權，常駐紮什倫布寺。教徒尊爲無量光佛化身。過去各代班禅中，以四世、五世、六世、九世最爲著名。
今班禅額爾德尼·確吉堅贊爲第十世。（王堯）