Pudidaodenglun
佛教論書。一名《菩提道炬論》。爲阿底峽集龍樹、無著、佛陀跋陀羅各家學說大成之作。闡述佛教修習的總過程，強調修習佛法要依“叁士道”的修行次第，循序漸進。修法者要通過“發菩提心”、“嚴持戒律”、“修習止觀”、“福慧雙修”等各個顯宗階段，在圓滿修持的基礎上，方可轉入密宗修持而達到“即身成佛”境界。全系頌文，句義簡明，影響頗大，被認爲在當時對藏傳佛教起了“祛邪顯正”的作用。爲噶當派的主要論典之一。
全論共六十九頌半。除第一頌爲禮敬叁寶和最後一頌爲述造論緣起外，余均爲正論，主要闡述從因至果的修行過程，總攝11世紀以前一切佛經要義，從廣度和深度闡述了空有兩宗的修法，爲通達一切經論意趣的鑰匙。它系統地對佛教教義和修習方法作了判釋，不僅成爲當時西藏佛教界人士學佛修行的准繩，而且也爲噶當派的建立奠定了思想基礎，對藏傳佛教有深遠影響。後阿底峽與格瓦洛錐合作，將此論由梵文譯成藏文，廣傳藏族地區。噶當派的卓垅巴（原名羅追迥乃）曾依此作了《道次第廣論》和《教次第廣論》。格魯派創始人宗喀巴則依此論作《菩提道次第論》和《菩提道次第略論》。並有不明作者所撰德格版《菩提道燈論釋難》，班禅善慧法幢撰的紮什倫布版《菩提道燈論釋》，紮迦喇嘛撰的甘孜版《菩提道燈論解》等。（蘇淵雷）
Putidaocidilun
佛教論書。又稱《菩提道次第廣論》。宗喀巴于明建文四年（1402）著于西藏熱振寺。共24卷。“廣論”是與作者所著《菩提道次第略論》相區別而言。全論主要闡明叁乘漸次修行之道，分爲下士、中士、上士叁類，並論述止觀的修持方法。該論依據阿底峽的《菩提道燈論》，按“叁士道”次第進行組織。謂在入道之前，應以親近善知識，思維人身難得作爲基礎，然後循序漸進，入“叁士道”的修行法門。“下士道”指脫離叁惡趣、升入天善趣的法門。分爲四大段：一思維人身無常，二思維叁惡趣苦，叁皈依叁寶，四深信業果。“中士道”指解脫叁有輪回、斷煩惱證涅槃的法門。亦分四大段：一思維苦谛（叁有生死過患），二思維集谛（煩惱及業流轉次第），叁思維十二有支（流轉還滅道理），四思維解脫生死正道（戒定慧叁學）。“上士道”指發菩提心、修菩薩行、證大菩提果的法門。此分二大段：一發大菩提心，二修菩薩行。在上士道之後，凡發大菩提心者如對密咒信仰愛好，也可以進修密乘。此論的止觀修持方法，有叁種要道：①出離心。厭離叁有希求涅槃的心，也名“求解脫心”；②菩提心。總觀叁界一切有情，沈溺生死苦海，無有出期，爲欲度一切有情出生死苦，志求證得無上菩提；③清淨見。也稱離“增益”、“損減”二邊的“中道正見”，即既不執諸法實有自性，也不撥無（否認它的存在）所生所立的諸法，如實了知“諸法仗因緣而有，就有不亂的因果”，不墮“斷邊”、“常邊”。
宗喀巴作此論後，爲使廣爲流傳，又于永樂十叁年（1415）于格登寺概括要義，撰成《菩提道次第略論》，將“道次第”以贊頌功德的形式，攝爲四十五頌。後有很多人爲此論作了攝頌（綱要性的頌文）。注疏主要有跋梭天王法幢的《硃注》，阿旺饒敦的《墨注》，妙音笑的《黃注》，紮底格什寶義成的《毗缽舍那注》。此四家注曾被彙集成上下兩函合刊。但此論引有噶當派諸師語錄，多系方言或古語，在四家注中多未詳解，後有阿嘉永贊特錄出解釋，對學者幫助很大。另有阿旺多桑智幢、法賢、護教、紮迦等，依據論中所指示的“六加行法”編成儀軌修法，便于初學。
此論在藏盛極一時。但漢地很少流傳。直至1931年，法尊在拉薩從安東格什學《菩提道次第廣論》，後用叁年時間在拉薩、仰光及重慶漢藏教理院陸續譯成漢語。1935年冬初版刊行，近年又重新印行。（蘇淵雷）
古印度佛教遺址。傳爲釋迦牟尼得道成佛處。又稱菩提道場、佛陀伽耶。在今印度比哈爾邦伽耶城南約10公裏處。主要的建築物有高約50米的大菩提寺，形如金字塔，底層爲邊長各15米的四方形，上部逐漸收縮，頂部爲圓柱狀，上立一銅製螺旋形圓頂。寺塔第一層四角有四個與主塔形製相仿，但規模較小的金字形塔及圓頂。寺東大門前有一石牌坊，大門兩旁則爲佛龛，龛內及寺內大殿供有貼金佛像。寺的其余叁面有60余根高2米的石製圍欄柱，分別建于公元前5世紀與公元前2世紀。現在的石圍欄大多爲複製品，真品已移至各博物館陳列。據說，大菩提寺原系阿育王創建，但後代屢加重建或擴建。寺西側是著名的大菩提樹，樹下有一金剛座。相傳釋迦牟尼就是在這菩提樹下的金剛座上成佛的。周圍有中國漢地及西藏地區、日本、緬甸、泰國、斯裏蘭卡等國佛教組織和僧人修建的寺院。附近有村女善生供奉乳粥遺址和釋迦牟民留影窟遺址。近代曾在此發現五方北宋前期的漢文碑刻，現存加爾各答博物館。（方廣 ）
Putldamo
南北朝禅僧，略稱達摩或達磨據《續高僧傳》記述，南天竺人，屬婆羅門種姓，通徹大乘佛法，爲修習禅定者所推崇。北魏時，曾在洛陽、嵩山等地傳授禅教。當時對他所傳的禅法褒貶不一，約當魏末入寂于洛濱。據《景德傳燈錄》載，其爲南天竺香至王第叁子，屬刹帝利種姓，通曉大小乘佛法，于梁普通八年（527）泛海達于南海（今廣東廣州），廣州刺史具禮迎接，梁武帝遣使請其至金陵（今江蘇南京），因晤談不契合，于同年潛行至北魏，寓于嵩山少林寺，九年“面壁而坐，終日默然”，世稱“壁觀婆羅門”，所傳安心禅法，深受魏孝明帝推崇，僧俗信向者甚衆。
菩提達摩在北魏傳授的是以《楞伽經》爲依據的獨特大乘禅法。他提出了“理入”和“行入”的“入道”途徑。“理入”即“壁觀”，其內容爲“藉教悟宗，深信含生同一真性。客塵障故。令舍僞歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無爲”。這種特重心性的大乘壁觀，主要是喻人心如牆壁，中直不移，從認識上舍僞（抛棄現實世界）、歸真（追求超現實的真如世界）、無自（否認個人存在的真實性）、無他（否認他人以致整個客觀世界存在的真實性），排除一切執見。行入指萬行同攝的“四行”。即報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行。四行著重在于勸人在日常生活中去掉一切愛憎情欲，嚴格按佛教教義苦下功夫。理入屬于宗教理論，行入屬于宗教實踐，即禅法的理論和實踐相結合的教義，也就是菩提達摩的簡易禅法。
他到中國開創的新禅法，經其弟子慧可等以下幾代禅師的闡發，到惠能時正式形成禅宗。惠能法嗣神會，堅持南宗爲禅宗正宗正統，認定自菩提達摩至惠能六代系一脈相承，從此菩提達摩被尊爲東土禅宗初祖。其後智炬作《寶林傳》，本北魏吉迦夜、昙曜譯《付法藏因緣傳》時敘述的西天（天竺）世系的廉潔以，以西天佛祖傳自迦葉至菩提達摩爲二十八世，以後此說複爲《景德傳燈錄》、《傳法正宗記》等所采用。
著作有《少室六門》上下卷，包括《心經頌》、《破相論》、《二種入》、《安心法門》、《悟性論》、《血脈論》6種。還有敦煌出土的《達摩和尚絕觀論》、《釋菩提達摩無心論》、《南天竺菩提達摩禅師觀門》等，大都系後人所假托。
弟子有慧可、道育、僧副和昙林等。（左益寰）
Putiliuzhi
北魏僧人。佛經翻譯家。一譯菩提留支，意譯道希。北印度人。深悉叁藏，顯密兼通。北魏永平元年（508）攜大量梵本，經蔥嶺來洛陽。宣武帝慰勞禮遇，請居靈太後所建規模宏麗的永甯寺。當時，該寺有印度、西域僧700人，而以菩提流支爲翻譯的宗主。後隨東魏遷到邺城（今河北臨漳），繼續翻譯。到天平二年（535），前後20余年所譯經論，據唐《開元釋教錄》刊定，有《金剛般若波羅蜜經》1卷、《彌勒菩薩所問經》1卷、《勝思惟梵天所問經》6卷、《深密解脫經》5卷、《入楞伽經》10卷、《大薩遮尼乾子所說經》10卷、《彌勒菩薩所問經論》5卷、《究竟一乘寶性論》4卷（阙本）、《法華經論》2卷、《寶積經論》4卷等共30部，101卷。據李廓《衆經目錄》所記，他室內梵本萬夾，譯稿滿屋。其翻譯偏重大乘瑜伽行派的學說。《十地經論》系與勒那摩提等共譯，主張阿梨耶識爲諸法緣起的根本。他和弟子道寵號稱相州北道系，爲地論學派內兩個對立的流派之一。所譯《入楞伽經》，對于北方禅師的修禅，有一定的影響。他又以《觀元量壽經》授與修習淨土的昙鸾，並譯有《無量壽經論》，對于淨土宗的建立也起了很大的作用。在判教方面有獨到的見解。智顗的《法華玄義》說他主張二時教，即佛成道後12年內所說法都是半字教，12年後所說才是滿字教。窺基在《大乘義林章》則說他主張一音教，即佛用一音說法，衆生隨不同的根性而獲得不同的理解。（蘇晉仁）
佛教國際性組織。原名佛陀伽耶摩诃菩提會。摩诃菩提是“廣覺悟”的意思，1891年5月創立于錫蘭（今斯裏蘭卡）首都科倫坡，創始人是達摩波羅，其目的是要收複、維護印度菩提伽耶等佛教聖地及在世界各地複興佛教。1891年6月派遣第一個傳教團去菩提伽耶，10月在該地首次召開了國際佛教會議，有錫蘭、中國、日本、緬甸和印度等國佛教代表出度。1892年，該會總部由科倫坡遷到印度加爾各答，同時，出版《摩诃菩提與統一佛教世界》雜志。1915年，在加爾各答建造總部法王舍利寺。
摩诃菩提會的主要工作雖在印度，但其影響及于世界很多地區，除印度的馬德拉斯、拘屍那揭羅、孟買、新德裏、伽耶以及錫蘭的阿努拉德·普勒和東南亞外，還在日本、英國、德國、美國、澳大利亞和非洲成立了分會或傳教中心；在鹿野苑、孟買等地興建寺廟、圖書館、施診所等。1933年創辦摩诃菩提教育學院。1936年成立了摩诃菩提會青年聯盟。此外，出版了不少不同語種的叁藏經典和書刊；編輯、發行了《摩诃菩提》雜志；經常派人到世界各地弘傳佛教。目前總部仍在印度，並主辦達摩波羅文化研究所、摩诃菩提學院等。（葉均）
Sanshiqi putifen
佛教教義。亦譯叁十七道品、叁十七覺支等。指佛陀教導衆生修證聖果的叁十七種途徑和方法。菩提分，意即成就佛教四聖谛的智慧，通向涅槃聖果的道路。分爲七科，即四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支。亦譯四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道。《俱舍論》卷二十五稱：“叁十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。”
四念住 四種以智觀境的方法。世人攀緣身、受、心、法四境，生起淨、樂、常、我四顛倒，因而有貪愛等煩惱。爲治此四種顛倒，以念、慧爲體立四念住：1、觀身不淨，用聞思修所生的能觀之智，觀察和覺了身內腸胃赤白痰等不淨，身外眵淚涎唾等不淨，破除淨想的顛倒；2、觀受是苦，用能觀之智，觀察和覺了叁受（苦受、樂受、不苦不樂受）者苦，破除樂想的顛倒；3、觀心無常，用能觀之智，觀察和覺了心境生滅無常，破除常想的顛倒；4、觀法無我，用能觀之智，觀察和覺了五蘊等法從因緣和合而生，沒有自性，所以無我，除破我想的顛倒。
四正斷 四種正確的修行努力：1、于已生的惡法令斷滅；2、于未生的惡法令不生；3、于未生的善法令生起；4、于已生的善法令堅住和增廣。于此四法戒勉策勵，精進修習，爲了斷惡修善。
四神足 四種可以得到神通的定（叁摩地）：1、欲神足（欲叁摩地斷行成就），由想得到神通的意欲之力發起的定；2、勤神足（勤叁摩地斷行成就），由不斷止惡進善力發起的定；3、心神足（心叁摩地斷行成就），由心念之力發起的定；4、觀神足（觀叁摩地斷行成就），由觀想佛理之力發起的定。“斷行成就”是要修行者斷除一切障礙叁摩地的不善等法，從而轉進修習叁摩地行，即用欲、勤、心、觀四法來引發和修證這四種叁摩地。欲等四法，求定稱心、趣定自在，故又稱“四如意足”。佛教認爲，修行這些禅定，可得神通變化如意自在的能力。
五根 修行佛教所依靠的五種內在條件：1、信根。信正道及助道善法；2、粗進根。修學正道及助道法時，勤求不息；3、念根。念正道及助道法更無他念；4、定根。攝心于正道及助道法相應不散；5、慧根。爲正道及助道法觀無常等十六行。這五種法，皆有能生善法，不可傾動和勢用增上等義，故名爲“根”。
五力 五根增長所産生的力用：1、信力。信根增長可破疑惑；2、精進力。精進根增長可破懈怠；3、念力。念根增長可破邪思；4、定力。定根增長可破亂想；5、慧力。慧根增長可破煩惱。《大智度論》卷十九：“五根增長，不爲煩惱所壞，是名爲力。”
七覺支 達到佛教覺悟的七種次第或七種智慧：1、念覺支。修行者修學出世法時，常念定慧等；2、擇法覺支。對于諸法的真僞，用智慧加以辯別和選擇，達到去僞存真；3、精進覺支。以勇猛善心，離邪行真；4、喜覺支，由于精進而得悟善法，心生喜悅；5、輕安覺支。不斷進修，斷除諸見煩惱和身心粗重，從而輕利安適；6、定覺支。使心專住一境而不散亂；7、舍覺支。舍棄虛妄諸法而不追憶，心無偏頗。
八聖道支 八種通向涅槃解脫的正確方法和途徑，即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定（見八正道）。（王新）