中國佛教宗派。因以《華嚴經》爲根本典籍，故名。又因實際創始人法藏號賢首，也稱賢首宗；該宗以發揮“法界緣起”的思想爲宗旨，又稱法界宗。

　　史略　　相傳學統傳承爲杜順—智俨—法藏—澄觀—宗密。該宗推戴杜順爲初祖，而實際創始人爲法藏。杜順原名法順。雍州萬年（今陝西臨潼西北）人，嘗從因聖寺僧道珍學習禅法，後住終南山宣揚《華嚴經》。相傳他著有《華嚴法界觀門》、《華嚴五教止觀》各1卷，爲此宗在觀行方面的無盡緣起說和判教方面的五階次第說奠定了理論基礎。智俨，天水（今屬甘肅）人。師事杜順。受具足戒後，到處參學，對地論學派慧光經疏中的“別教一乘”說和“無盡緣起”說及《十地經論》中的六相義，別有心得。著有《華嚴經搜玄記》10卷，《華嚴一乘十玄門》1卷，《華嚴五十要問答》2卷，《華嚴經內章門等雜孔目章》4卷等。法藏依智俨學《華嚴經》，深通玄旨。28歲以後，開始廣事講說，參加實叉難陀、義淨、菩提流支翻譯《華嚴經》、《大乘入楞伽經》、《金光明最勝王經》、《大寶積經》等，並有著述100余卷，詳盡發揮智俨的教規新說，正式創立華嚴宗。

　　法藏有弟子多人，以慧苑爲上首。但慧苑因作《續華嚴經略疏刊定記》15卷，與法藏學說相左，被列爲異說。唐大曆中，法銑（居說爲慧苑弟子）著《刊定記纂釋》21卷，其弟子澄觀著《華嚴大疏》及《隨疏演義鈔》，皆力斥慧苑之作，以恢複法藏宗旨。但澄觀仍雜有不少禅宗、天臺宗的見解。其上首弟子宗密主張融合華嚴與禅宗，提倡教禅一致。在會昌禁佛中，此宗同受打擊。宋初，長水子璿以弘傳宗密之學業主；至其弟子淨源時，華嚴宗始得中興。淨源弟子義天本高麗王子，北宋元祐初年，攜帶該宗久已散佚的疏鈔多種來華，使其得以複傳中土。叁年後，攜佛典及儒書1000卷回國，華嚴宗遂傳入高麗。其後道亭、觀複、師會、希迪各作《華嚴一乘教義分齊章》的注解，世稱宋代華嚴四大家，繼有義和、鮮演、戒環、祖覺等相繼弘傳。元代敷演《華嚴經》的有盤谷、文才、了姓、寶嚴、春谷、大同、寶覺、善學、普瑞。明代有圓鏡、祖住、明得、方澤、洪恩等人，明末祩宏、德清、智旭，也都研習過法藏、澄觀的思想。明末清初有明源及共弟子續法，均以振興華嚴宗爲已任。清初弘傳華嚴者，北方有大義、來舟、通理，南方有巢松、一雨、蘊璞、昧智、心光、佛閑、讀徹及居士彭紹升（尺木）等人。清末楊文會以及月霞也均以弘闡華嚴著稱。

　　理論　　主要教理爲法界緣起說。認爲宇宙萬法、有爲無爲、色心緣起時，互相依持，相即相入，圓融無礙，如因陀羅網，重重無盡；並用四法界、六相、十玄等法門，來闡明無盡緣起的意義。

　　四法界　　①事法界。指宇宙萬有事法，彼此一一差別，各有分齊；②理法界。指諸法平等的理性，即真如；③理事無礙法界。是說有差別的事法與平等的理性，互相溶融無礙；④事事無礙法界。指一切各有差別的事法，由于理性同一，故能一一稱性融通，一多相即而重重無盡。

　　六相　　①總相。指一種緣起中，具足各種成分，類似所謂事物的全體；②別相。指各種成分有其差別，即事物的部分；③同相。指各部分互相依持，同成一總體，即事物的同一性；④異相。指各個部分雖互緣而生，仍各別有異即事物的差別性；⑤成相。指由此各緣起法得成，即事物的生成；⑥壞相。指各部分仍住自法不移動，即事物的破壞。此六相都兩兩相順相成，同時具足，互融無礙。

　　十玄門　　①同時具足相應門。指一微塵中同時具足一切諸法，互相依存，成一緣起；②因陀羅網境界門。指各個法中有無量法，彼此之間互相映現，重疊無盡；③秘密隱顯俱成門。指說一法即一切法，或隱或顯，俱時成就；④微細相容安立門。指一切法門均于一念中具足，即極微細中含容一切諸法；⑤十世隔法異成門。指一切法門遍布于“十世”之中，前後久暫，不相隔曆；⑥諸藏純雜具德門。指六度萬行，或純或雜，法法交徹，功德互相具足；⑦一多相容不同門。指每一法中具有一切法，容攝無礙；⑧諸法相即自在門，指諸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重無盡；⑨唯心回轉善成門。指法界無礙功德，都由一如來藏爲自性清淨心回轉，具足成就；⑩托事顯法生解門。指所有塵法，事事無礙，隨一事理，能顯法相實相。該宗認爲，上述事事無礙教義，皆如來稱姓之談，即依本具有圓滿性德而起赴感應機之用，謂之性起說。又以理性爲衆生本具，是因位中本有的性德，亦有稱性而現之義。

　　判教　　對釋迦一代的教法，判爲“五教十宗”。

　　五教　　①小乘教。爲聲聞乘人所說的教法，指說四谛、十二因緣的“阿含經”和《四分律》、《發智論》等；②大乘始教。爲開始由小乘轉入大乘者所說教法，指大乘空宗的《般若經》、《中論》等以及有宗的《解深密經》、《唯識論》等；③終教。爲大乘終極的教門，指說真如緣起、一切衆生皆能成佛的《楞伽經》和《大乘起信論》等；④頓教。是頓修頓悟的教門，指不依言辭、不設位次而頓悟教理的《維摩經》等；⑤圓教。爲圓融無礙的教門，指完全說一乘教理的《華嚴經》。

　　十宗　　①我法俱有宗。主張人我、法我俱爲實有，指已入佛法的“人天乘”和聲聞乘中犢子部、法上部等所立宗義；②法有我無宗。主張五蘊諸法叁世實有、法體恒有，但“人我”非有，指聲聞乘中說一切有部等所立宗義；③法無去來宗。主張諸法現在有實體，過去與示來無實體，指聲聞乘中大衆部等所産宗義；④現通假實宗。主張諸法過去、未來沒有實體，現在只五蘊有實體，十二處、十八界則不真實，指聲聞乘中說假部及《成實論》、經部所立宗義；⑤俗妄真實宗。認爲出世法真實，一切世俗法均不真實，指聲聞乘中說出世部等所名宗義；⑥諸法但名宗。主張一切法只有“假名”而無實體，指聲聞乘中一說部等所立宗義；⑦一切皆空宗。主張一切法皆虛幻不實，指般若經等，相當于大乘始教中的空始教；⑧真德不空宗。主張一切法都是真如（如來藏）顯現，含有“實德”，故“真體不空”，指《楞伽經》等，相當于大乘終教；⑨相想俱絕宗。認爲“真理”是“絕言所顯，離言之理”，只有頓悟認識，指《維摩經》等，相當于大乘頓教；⑩圓明俱德宗。認爲一切法本來功德圓滿，彼此圓融無礙。指《華嚴經》，相當于一乘圓教。

　　觀法　　該宗觀法以法界觀爲主。此觀有叁重：①真空觀。依理法界而立，觀察一切諸法的本性即空；②理事無礙觀。依理事無礙法界而立，觀察諸事法與真如理，互相交融；③周遍含容觀。依事事無礙法界而立，觀察以同一真如理爲本性的一一事，遍攝無礙。修行階位有兩門：①次第行布，依據十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺次等，由淺至深，階位分明；②圓融相攝，指得到一位，就能前後諸位相即相入、因果不二，始終無礙。（田光烈）

　　中國佛教華嚴宗佛塔。建于陝西長安縣韋曲少陵原半坡華嚴寺內。該寺建于唐貞觀年間，爲華嚴宗發源地。清乾隆年間因少陵原坡塌崩，殿宇被毀，現僅存磚塔兩座。東邊一座爲華嚴宗初祖杜順和尚的墓塔，方形七層，高約13米，塔上鑲有石刻“嚴主”兩字，二層上有“無垢淨光寶塔”石刻，塔下有唐大中六年（852）刻《杜順和尚行記碑》，現移至陝西省博物館保存。西邊是華嚴宗四祖清涼國師（即澄觀）塔，六角五層，高約7米，塔上鑲有“大唐清涼國師妙覺之塔”刻石。（暢耀）

　　Huayanjingshuchao

　　佛教《華嚴經》的注釋書。《大方廣佛華嚴經疏》和《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》的會合本。唐澄觀撰。80卷。原來二者各爲單行本，明嘉靖間，妙明始收經入疏，收疏入鈔，成《華嚴疏鈔會本》。因原版存武林（今浙江杭州）昭慶寺，稱昭慶本。疏、鈔和經文的起止配合頗多牽強。天啓中葉祺胤複依《永樂南藏》校訂重刻，80卷，收入《嘉興續藏》，即清《龍藏》和金陵刻經處本之所據。但此本原來刪節不全，會合失當，錯訛較多。1939年，華嚴疏鈔編印會開始搜集各種不同刊本進行參校，曆時6年始成新編，較爲完善。

　　《大方廣佛華嚴經疏》分十門論釋《華嚴經》。①教起因緣。因與緣各開爲十，總以能說佛智爲因，所化機爲緣，顯示毗盧遮那因勝果勝，開示衆生悟入廣大華嚴佛智，疾證無上菩提故；②藏教所攝。指出華嚴在經、律、論叁藏中屬于經藏；在聲聞、菩薩二藏中屬于菩薩藏；在小、始、終、頓、圓五教中屬于圓教；③義理分齊。指出華嚴屬于圓教，是最極究竟的“一乘別教”，特顯法界緣起圓融無礙無盡之旨。以教義、理事、境智、行位、因果、依正、法報、應化、人法、順逆、感應等十對爲所依體事，隨一攝余，相互依存、顯事無礙；攝歸真實、理極皆空無自性，顯理無礙；緣起非無，自性非有，空有相成，顯事理無礙；即事即理，即空即有，周遍含容，一切即一，一即一切，顯事事無礙。又廣開爲十玄門以明此理。如是則一念才舉，法界全收，本自圓明，非假施爲，非余宗所能顯，唯華嚴所獨具；④教所被機。謂華嚴圓教，衆乘同歸，就長遠說當無根不被；就當機說則唯被一類圓機；⑤教體淺深。謂自音聲言語，名句文身，由淺至深乃至事事無礙，海印炳現等略有十門，華嚴屬後二者。以一句即具一切句重重無盡，海印叁昧中聲色情器無非教體故；⑥宗趣通別。總判佛說一代時教爲我法俱有、法有我無、法無去來、現通假實、俗妄真空、諸法但名、叁勝空有、真空絕相、空有無礙、圓融具德等十宗。自人天小乘依次後後勝于前前亦攝有前前而歸極于華嚴；別明華嚴一經以法界理實緣起因果不思議爲宗，速證佛果爲趣；⑦部類品會。說明本部有略本、下本、中本、上本、普眼等十類；⑧傳譯感通。先明晉唐兩譯補阙年代，次述傳通感應事迹；⑨總釋名題；⑩別解文義。用叁分料說，以第一《世主妙嚴品》爲序分，第二《如來出現品》以下爲正宗分，第叁十九《入法界品》的“爾時文殊師利從善住樓閣出”以下爲流通分。此外，又依說經地點、次數分全經爲七處九會。

　　《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》是對《大方廣佛華嚴經疏》的解釋。全書分釋疏序、釋疏歸敬偈、釋疏開十門解說經義、釋疏回向偈四部分，對學說征引、辯難解答、異說批判以及著疏的原委和態度等均極爲詳盡，爲研究華嚴宗的重要著作。

　　注疏有淨源的《華嚴疏鈔注》120卷，賢昱的《華嚴疏略注》100卷，鮮演的《華嚴經疏玄談決釋》6卷（內缺第1卷），普瑞的《華嚴經懸談會玄記》10卷等。（賈題韬）

　　Huayanjing

　　佛教經典。全稱《大方廣佛華嚴經》，另稱《雜華經》。目前學術界一般認爲，《華嚴經》的編集，經曆了很長的時間，大約在公元2～4世紀中葉之間，最早流傳于南印度，以後傳播到西北印度和中印度。有人認爲，在梵本《樹嚴經》及《大方廣佛華經》（第58卷）中都提到　　ysa　　一字，這是于阗文而不是梵文。因此，該經出現的年代和傳播的地區還有待進一步研究。

　　譯本　　漢譯3種：①東晉佛陀跋陀羅譯，60卷34品，稱《舊（晉）譯華嚴》或《六十華嚴》；②唐實叉難陀譯，80卷39品，稱《新譯華嚴》或《八十華嚴》；③唐貞元中般若譯，40卷，稱《四十華嚴》，爲經中《入法界品》的別譯，全名《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》。此外，傳譯該經中某一品或一部分的亦不少。從東漢支婁迦谶譯此經別行本《兜沙經》（《如來名號品》）開始，至唐時止，據法藏《華嚴經傳記》所載，這類別行譯本有35部之多。各譯本中，以唐譯《八十華嚴》品目完備，文義暢達，最爲流行。其中重要的有支謙譯《菩薩本業經》（光明覺品）1卷；聶道真譯《諸菩薩求佛本業經》（淨行品）1卷；竺法護譯《菩薩十住行道品》（十住品）1卷；祗多蜜譯《菩薩十住經》（十住品）1卷；鸠摩羅什譯《十住經》（十地品）4卷；竺法護譯《等日菩薩所問叁昧經》（十寶品）3卷；竺法護譯《度世品經》（離世間品）6卷；聖賢譯《羅摩伽經》（入法界品）3卷；地婆诃羅譯《大方廣佛華嚴經》（入法界品）1卷。藏文大藏經丹珠爾中亦有《華嚴經》，共45品，原本來自于阗，譯者勝友、智軍，校者遍照。

　　《華嚴經》的梵文本目前只發現《十地經》（相當于《十地品》）和《樹嚴經》（相當于《入法界品》）。在印度，這兩本經是單獨傳播的，在尼泊爾則列入“九法”之中，中國也有單譯本。

　　內容　　主要發揮輾轉一心，深入法界，無盡緣起的理論與普賢行願的實踐相一致的大乘瑜伽思想。漢譯實叉難陀的80卷本，主要講菩薩的十信、十住、十行、十回向、十地等法門行相和修行的感果差別，以及依此修行實踐證得廣大無量功德等，最後宣說諸菩薩依教證入清淨法界、頌揚佛的功德海相等。中心內容是從“法性本淨”的觀點出發，進一步闡明法界諸法等同一昧，一即一切、一切即一，無盡緣起等理論。在修行實踐上依據“叁界唯心”的觀點出發，進一步闡明法界諸法等同一味，一即一切、一切即一，無盡緣起等理論。在修行實踐上依據“叁界唯心”的教義，強調解脫的關鍵是在心（阿賴耶識）上用功，指出依十地而輾轉增勝的普賢願行，最終能入佛地境界即清淨法界。所提出的十方成佛和成佛必須經過種種十法階次等思想，對大乘佛教理論的發展有很大影響。

　　此經在隋唐時弘傳極盛，終于出現了專弘《華嚴經》教觀的華嚴宗。7世紀中，新羅僧人義湘來唐受學于智俨，回國後成爲朝鮮華嚴宗初祖。8世紀中，此經在日本已有流傳，後有唐道睿東渡弘傳《華嚴經》，爲日本華嚴宗初祖。

　　注疏　　在印度有龍樹的《大不思議論》（一部分漢譯爲《十住毗婆沙論》），此外有世親的《十地經論》和金剛軍、堅慧的《十地品釋》等。中國的注疏甚多，最主要的有隋吉藏《華嚴經遊意》1卷，杜順《華嚴五教止觀》1卷；唐智俨《華嚴搜玄記》10卷、《華嚴孔目章》4卷、《華嚴五十要問答》2卷，法藏《華嚴經探玄記》20卷、《華嚴經旨歸》1卷、《華嚴經文義綱目》1卷、《華嚴經傳記》5卷、《華嚴一乘教義分齊章》（又稱《五教章》）4卷、《華嚴經問答》2卷、《華嚴策林》1卷、《華嚴經義海百門》1卷、《華嚴遊心法界記》1卷、《修華嚴奧旨妄盡還原觀》1卷，澄觀《華嚴經疏》60卷、《華嚴經隨疏演義鈔》90卷、《華嚴法界玄鏡》2卷、《華嚴心要尖門》1卷，宗密《華嚴原人論》1卷、《注華嚴法界觀門》1卷、《注華嚴法界觀科文》1卷、《華嚴心要法門注》1卷等。此外還有新羅元曉、太賢、表員等人的注疏。（田光烈）