Chenna

　　古印度大乘佛教瑜伽行派論師，佛教新因明的創始人，後人稱爲“中世紀正理學之父”。據《大唐西域記》卷十、《成唯識論述記》卷一、卷叁以及多羅那他《印度佛教史》第23章等記載，爲南印度香至國人，屬婆羅門種姓。出家後先爲小乘佛教犢子部信徒，後改學大乘。據說是世親弟子。于南印度安達羅國作《因明論》，擅長因明比量，在與佛教以外其他教派的辯論中屢屢獲勝，常在那爛陀寺講《俱舍論》和唯識、因明學說。因受小乘佛教經量部的影響，主張“有相唯識”說。認爲在識（能緣）的活動中，會變帶出境（所緣）的影相；境有實體，能夠使能緣識緣托而生。又從“量”（認識）的角度考察，提出“叁分”說：識能夠變帶出被認識的境的影相，此名爲“相分”；識能夠認識境，此名爲“見分”；識能夠自己體認自己，此名爲“自證分”。相分有實體，見分有行相，這種主張被稱爲“有相唯識”。陳那開始提出“境不離識”的主張，使“唯識無境”的唯識學在性質上有所改變。

　　改革因明學是陳那的最大貢獻。他的因明學說被稱爲“新因明”。其改革要點有：①主張只有現量與比量兩種認識,舍棄了聖教量、譬喻量等認識途徑；②認爲現量必須是純粹的知覺，不帶任何“名相”概念的分別作用；③將五支作法變爲叁支作法，刪去合、結二支；④創製“九句因”以判定因的正確與錯誤，進一步充實了“因叁相”的羅輯內容；⑤區分喻體與喻依，使同喻體與異喻體之間形成換質換位的關系；⑥提出“遮诠”說，強調概念通過否定事物矛盾性質以肯定事物自身的性質。這些改革，將正理派與佛教古因明的類比推理改造成爲演繹推理，是印度邏輯史上的一大飛躍和轉折。

　　主要著作爲《集量論》（現存藏文譯本）。此外還有《順明正理門論》、《取因假設論》、《觀總相論頌》、《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》（以上現存漢文譯本）和《因輪論》、《觀叁世論》、《普賢行願義攝》、《入瑜伽》、《阿毗達磨（俱舍論）注緊要義燈》、《聖文殊瞿沙贊》（以上現存藏文譯本）以及《解捲論》（《掌中論》）、《觀所緣緣論》（以上現存漢，藏文譯本）。（羅炤　　）