[出宗镜录]　　一能生因谓第八识。能生起眼等诸识。又为一切善恶种子之因。譬如谷麦等种。为发生芽孽之因。是名能生因。(第八识者。即藏识也。)二方便因谓眼等诸识能为方便。引发第八识善恶之种。譬如水土。以为发生谷生谷麦等芽孽之方便。是名方便因。 - 明·一如等 撰

　　[出天台四教仪集注]　　一习因习即数习之义。谓如习贪欲。则贪欲增长。是名习因。二报因报即果报。谓行善恶之因。即得善恶之报。是名报因。 - 明·一如等 撰

　　[出大智度论]　　论问曰。诸烦恼是恶法。云何能生善业。答曰。有二种因。一近因谓人为求后世富乐。故修布施等善是为近因。二远因谓人欲离欲界衰恼不净之身。故修禅定之善。是为远因。 - 明·一如等 撰

　　[出大涅槃经]　　一正因正谓中正。中必双照。三谛具足。故名因。(中正者。离于边邪也。双照者。照空照假也。空谓荡一切相。即是真谛。假谓立一切法。即是俗谛。非空非假。即是中谛。故云三谛具足。)二缘因缘即缘助。谓一切功德善根。资助了因。开发正因之性。故名缘因。(了因者。了即照了。谓以智慧照了正因也。) - 明·一如等 撰

　　[出涅槃经]　　一生因生即发生。谓本具法性之理。则能发生一切善法。如谷麦等种能生芽孽。是名生因。二了因了即照了。谓以智慧照了法性之理。如灯照物。了了可见。是名了因。 - 明·一如等 撰

　　[出瑜伽师地论]　　一牵引因谓由无明之惑。于先世时。造作善恶一切业行。由此业行为因。则能招引现生果报。如是展转牵连不断。故名牵引因。二生起因谓由无明之惑。于现世时。造作善恶一切业生。由业行为因。则能感得后世果报。如是展转相生不绝。故名生起因。 - 明·一如等 撰

　　[出大智度论]　　一外闻正法谓众生虽具正念。必从智人闻说正法。然后正见始得开发。譬如谷麦。内具种子。外滋雨泽。然后其芽始得生起。是故若欲正见开明。必须外闻正法。二内有正念谓众生虽闻正法。发起正见。实由内心正念本具。譬如洪钟。虽待人扣。声非外有。是故若欲正见开发。必须内有正念。 - 明·一如等 撰

　　[出涅槃经]　　三人者。谓通教声闻缘觉菩萨。虽同观十二因缘。然随智浅深。法成高下。故有三种之异也。一下智观故得声闻菩提梵语菩提梵语菩提。华言道。谓声闻之人用体空之智。初观十二因缘生。次观十二因缘灭。观此生灭。即悟非生非灭。破见思之惑。证真空之理。是名下智观故得声闻菩提。(体空者。体达诸法性本空也。十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。因缘生者。即无明缘行。行缘识等是也。因缘灭者。即无 - 明·一如等 撰