[出宗鏡錄]　　一能生因謂第八識。能生起眼等諸識。又爲一切善惡種子之因。譬如谷麥等種。爲發生芽孽之因。是名能生因。(第八識者。即藏識也。)二方便因謂眼等諸識能爲方便。引發第八識善惡之種。譬如水土。以爲發生谷生谷麥等芽孽之方便。是名方便因。 - 明·一如等 撰

　　[出天臺四教儀集注]　　一習因習即數習之義。謂如習貪欲。則貪欲增長。是名習因。二報因報即果報。謂行善惡之因。即得善惡之報。是名報因。 - 明·一如等 撰

　　[出大智度論]　　論問曰。諸煩惱是惡法。雲何能生善業。答曰。有二種因。一近因謂人爲求後世富樂。故修布施等善是爲近因。二遠因謂人欲離欲界衰惱不淨之身。故修禅定之善。是爲遠因。 - 明·一如等 撰

　　[出大涅槃經]　　一正因正謂中正。中必雙照。叁谛具足。故名因。(中正者。離于邊邪也。雙照者。照空照假也。空謂蕩一切相。即是真谛。假謂立一切法。即是俗谛。非空非假。即是中谛。故雲叁谛具足。)二緣因緣即緣助。謂一切功德善根。資助了因。開發正因之性。故名緣因。(了因者。了即照了。謂以智慧照了正因也。) - 明·一如等 撰

　　[出涅槃經]　　一生因生即發生。謂本具法性之理。則能發生一切善法。如谷麥等種能生芽孽。是名生因。二了因了即照了。謂以智慧照了法性之理。如燈照物。了了可見。是名了因。 - 明·一如等 撰

　　[出瑜伽師地論]　　一牽引因謂由無明之惑。于先世時。造作善惡一切業行。由此業行爲因。則能招引現生果報。如是展轉牽連不斷。故名牽引因。二生起因謂由無明之惑。于現世時。造作善惡一切業生。由業行爲因。則能感得後世果報。如是展轉相生不絕。故名生起因。 - 明·一如等 撰

　　[出大智度論]　　一外聞正法謂衆生雖具正念。必從智人聞說正法。然後正見始得開發。譬如谷麥。內具種子。外滋雨澤。然後其芽始得生起。是故若欲正見開明。必須外聞正法。二內有正念謂衆生雖聞正法。發起正見。實由內心正念本具。譬如洪鍾。雖待人扣。聲非外有。是故若欲正見開發。必須內有正念。 - 明·一如等 撰

　　[出涅槃經]　　叁人者。謂通教聲聞緣覺菩薩。雖同觀十二因緣。然隨智淺深。法成高下。故有叁種之異也。一下智觀故得聲聞菩提梵語菩提梵語菩提。華言道。謂聲聞之人用體空之智。初觀十二因緣生。次觀十二因緣滅。觀此生滅。即悟非生非滅。破見思之惑。證真空之理。是名下智觀故得聲聞菩提。(體空者。體達諸法性本空也。十二因緣者。一無明。二行。叁識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。因緣生者。即無明緣行。行緣識等是也。因緣滅者。即無 - 明·一如等 撰