[出圓覺經略疏]　　一了義謂諸大乘經宣X勝義。如煩惱即菩提。生死即涅槃之類。皆究竟顯了。名爲了義。二不了義謂諸經中宣說世俗等事。或說厭離生死。欣求涅槃等種種。文句差別。不爲究竟顯了。名不了義。 - 明·一如等 撰

　　[出析玄記]　　初果即須陀洹。華言預流。又雲逆流。故有二義焉一預流預。入也。流即流類。謂此聖人得證初果。是人聖之流類。故名預流。二逆流謂初果聖人。背逆生死之流類。故名逆流。 - 明·一如等 撰

　　[出析玄記]　　二果即斯陀含。華言一往來。而有二義焉。一一往天上謂第二果人。猶有欲界下叁品惑。共潤一往來身。若于人中得第二果。則一往天上。一來人間。便證第叁果。是名一往天上。二一往人間謂第一果人。若在天中得第二果。則一往人間。一來天上。便證第叁果。是名一往人間。 - 明·一如等 撰

　　[出金剛經助顯錄]　　金剛者。金中最剛。故雲金剛。而小品般若以金剛立題者。具有堅利二義焉。(梵語般若。華言智慧。)一堅義堅義者。謂金剛之堅。萬物不能碎壞。以喻般若之體。真常清淨。不變不遷。煩惱不能亂。邪魔不能動。此即實相般若也。二利義利義者。謂金剛之利。能碎壞萬物。以喻般若之用。能斷惑著。照五蘊空。度諸苦厄。此即觀照般若也。(五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。) - 明·一如等 撰

　　[出楞嚴經]　　一客義謂見思等惑。皆由衆生不了外塵之境。種種妄想而生。若以智慧觀察。惑體本空。則法性理顯。惑亦何有。經雲。不住名客。是名客義。二塵義謂微細之惑。而能染汙清淨真性。譬如牖隙光流。諸塵相現。亦能亂于虛空之性。若智慧發明。了惑本無。則空理現前。塵亦何有。經雲。澄名空。搖動名塵。是名塵義。 - 明·一如等 撰

　　[出阿毗達磨大毗婆沙論]　　契者。上契諸佛之理。下契衆生之機。經者。法也。常也。如來所說契經。有此結集刊定之二義也。一結集義謂如來契經。攝持衆義。冠有情心。令無忘失。猶結華鬘冠衆生首。久無遺散也。二刊定謂如來契經。裁斷衆義。了別是非。去惡留善。猶匠繩墨。治彼衆材。斵邪歸正。去曲留直也。 - 明·一如等 撰

　　[出楞嚴經]　　一世遷流義世遷流者。謂過去現在未來叁世遷流也。只如昨日是過去。今日是現在。明日是未來。如此遷移流動。無有間歇也。二界方位義界方位者。謂東西南北東南西南東北西北上下十方。各有定位。不相混亂也。 - 明·一如等 撰

　　[出宗鏡錄]　　一互相依謂如束蘆。互相依倚。以譬六根六塵更相由藉而成染惑也。以由根依塵故而發妄知。塵依根故而有幻相。是名互相依。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。)二取中空謂取蘆葦。中本空虛。自性不實。以譬根塵中間。各無自性。一切皆空。是名取中空。 - 明·一如等 撰

　　[出起信論疏]　　一無體即空義謂無明之惑。皆依衆生妄心違于真如而起。妄境元空。體本不有。故雲無體即空義。二有用成事義謂無明雖無自體。而能成辦世間出世間一切事業。故雲有用成事義。 - 明·一如等 撰

　　[出宗鏡錄]　　梵語阿賴耶。華言藏。謂第八識。能含藏諸法種故。一能攝一切法攝謂攝持。即含藏之義。蓋此識攝持一切善惡之法。猶如庫藏含藏寶貝而不遺失也。二能生一切法生即發生也。謂此識既含藏善惡種子。則一切善惡諸法從此出生。猶如大地能發生草木萬物也。 - 明·一如等 撰

　　[出華嚴經疏]　　一真空二義一謂真空能滅幻有。若幻有不滅。即非真空。二謂真空能成幻有。幻有若礙。亦非真空。是名真空二義。(幻有者。以迷真空之理。而成幻有之事。虛假不實。故名幻有。)二幻有二義一謂幻有必覆真空。比有若現。真空則隱。二謂幻有不礙真空。真空若顯。幻有自滅。是名幻有二義。 - 明·一如等 撰