[出大智度論]　　一福德門福德門者。謂布施持戒忍辱等。是爲福德。門。入福德門。則一切罪業皆除。所願皆得也。二智慧門智慧門者。謂了知一切諸法。即是實相。是爲智慧門。入智慧門。則不厭生死。不樂涅槃也。(梵語涅槃。華言滅度。) - 明·一如等 撰

　　[出華嚴經疏]　　二門者。蓋言華嚴一經而具顯行布圓融二門。皆能通入法界也。一行布門謂經中廣明十住十行十回向十地等覺妙覺四十二位法門。行列分布。令諸菩薩修行證入。從淺至深。次第不同。故名行布門也。(十住者。發心住。治地性。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。觀喜行。饒益行。無嗔恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切衆生離衆生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至 - 明·一如等 撰

　　[出法華玄義釋簽]　　門即能通之義。謂由此門皆能通至實相也。然此二門。惟法華一經明之。蓋非本無以垂迹。非迹無以顯本。本迹雖殊。皆不思議。故稱爲妙。諸經但論釋迦近得成佛之迹。而不言久遠已成之本。則顯法華已今當說。最爲第一。故得爲經中王也。(實相者。離虛妄相。名爲實相。即中道真實之妙理也。已今當說者。般若之前皆爲已說。無量義經爲今說。涅槃經爲當說。)一迹門法華經中前十四品名爲迹門。迹猶足迹。譬如人之所居。則有行往之迹也。蓋論釋迦最初成道已來。及中間 - 明·一如等 撰

　　[出起信論]　　論雲。依一心法有二種門。皆各總攝一切諸法。蓋真如門。是染淨通相。通相之外。無別染淨。故得總攝一切諸法。生滅門。是染淨別相。別相之中。無所不該。故亦總攝一切諸法。此二門所以分也。一心真如門謂心性不生不滅。非染非淨。畢竟平等。無有變異。惟是一心。故名心真如門。二心生滅門謂不生不滅真如之性。因無明熏動。故有生滅之心。此即覺成不覺也。覺與不覺。複更互相熏。以不覺熏本覺故。則生諸染法。流轉生死。以本覺熏不覺故。則生諸淨法。反流出纏。成于 - 明·一如等 撰

　　[出法華玄義釋簽]　　十門何爲而設也。蓋荊溪大師。因釋法華玄義。其中廣明十妙之旨。法相該博。學者難入。故于亦本二門之間。對前十妙立此十門。複于門門之下。結歸一念。爲令修學之人。于一念心。開妙解。立妙行。故雲不可不了十妙大網。故撮十妙爲觀法大體。然此十門。皆以不二命名者。蓋法華以前四時叁教所談色心等十。一一隔異。名之爲二。至于法華。開顯四時叁教所談偏楷之法。皆即圓實理。既彰色心等法圓融自在。互攝無外。鹹名不二。十門既對十妙而立。妙即不二。不二即 - 明·一如等 撰