[出大智度论]　　一福德门福德门者。谓布施持戒忍辱等。是为福德。门。入福德门。则一切罪业皆除。所愿皆得也。二智慧门智慧门者。谓了知一切诸法。即是实相。是为智慧门。入智慧门。则不厌生死。不乐涅槃也。(梵语涅槃。华言灭度。) - 明·一如等 撰

　　[出华严经疏]　　二门者。盖言华严一经而具显行布圆融二门。皆能通入法界也。一行布门谓经中广明十住十行十回向十地等觉妙觉四十二位法门。行列分布。令诸菩萨修行证入。从浅至深。次第不同。故名行布门也。(十住者。发心住。治地性。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。观喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至 - 明·一如等 撰

　　[出法华玄义释签]　　门即能通之义。谓由此门皆能通至实相也。然此二门。惟法华一经明之。盖非本无以垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊。皆不思议。故称为妙。诸经但论释迦近得成佛之迹。而不言久远已成之本。则显法华已今当说。最为第一。故得为经中王也。(实相者。离虚妄相。名为实相。即中道真实之妙理也。已今当说者。般若之前皆为已说。无量义经为今说。涅槃经为当说。)一迹门法华经中前十四品名为迹门。迹犹足迹。譬如人之所居。则有行往之迹也。盖论释迦最初成道已来。及中间 - 明·一如等 撰

　　[出起信论]　　论云。依一心法有二种门。皆各总摄一切诸法。盖真如门。是染净通相。通相之外。无别染净。故得总摄一切诸法。生灭门。是染净别相。别相之中。无所不该。故亦总摄一切诸法。此二门所以分也。一心真如门谓心性不生不灭。非染非净。毕竟平等。无有变异。惟是一心。故名心真如门。二心生灭门谓不生不灭真如之性。因无明熏动。故有生灭之心。此即觉成不觉也。觉与不觉。复更互相熏。以不觉熏本觉故。则生诸染法。流转生死。以本觉熏不觉故。则生诸净法。反流出缠。成于 - 明·一如等 撰

　　[出法华玄义释签]　　十门何为而设也。盖荆溪大师。因释法华玄义。其中广明十妙之旨。法相该博。学者难入。故于亦本二门之间。对前十妙立此十门。复于门门之下。结归一念。为令修学之人。于一念心。开妙解。立妙行。故云不可不了十妙大网。故撮十妙为观法大体。然此十门。皆以不二命名者。盖法华以前四时三教所谈色心等十。一一隔异。名之为二。至于法华。开显四时三教所谈偏楷之法。皆即圆实理。既彰色心等法圆融自在。互摄无外。咸名不二。十门既对十妙而立。妙即不二。不二即 - 明·一如等 撰