[出楞伽经]　　一名名即假名也。谓一切圣凡。情与无情。若根若尘。各有自相。逐体称呼。是为名也。(根者。眼耳鼻舌身意六根也。尘者。色声香味触法六尘也。)二相相即色相也。谓三界一切品类。洪纤妍丑。情与无情。及根尘诸法。各有形状。是为相也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)三妄想妄想者。分别虚妄之念也。谓由前名相二法。起分别心。认假名为自己。执幻相为本身。则有心心数法。种种攀缘。是为妄想也。(心即心王。心数法。即受想行等法也。)四正智正智者。如来明了正见 - 明·一如等 撰

　　[出难提释经]　　经云。佛于俱舍犁国坐夏将竟。难提以久不见佛。特往瞻礼。佛告难提云。汝若见我。若不见我。常当行内五法。然此五法。亦名内五事。皆称内者。以此五法。皆从心发故也。一舍不信意谓佛弟子当于如来之法。常存正信之意。则无量法门。皆可从此而入。所谓信者。道之源。功德之母也。设有不信之意。悉当除去。是为舍不信意。二舍不净行谓佛弟子当受持如来戒法。常令三业清净。则一切烦恼不能染污。设有不净之行。悉当除去。是为舍不净行。(三业者。身业。口业。意业 - 明·一如等 撰

　　[出圆觉略疏钞]　　忏。梵语具云忏摩。华言悔过。今云忏悔者。华梵兼称也。谓比丘有罪。须请大比丘为证。具此五法而行忏悔也。(梵语比丘。华言乞士。大比丘。即上座也。)一袒右肩谓行忏悔时。须着袈裟。当袒右肩。以便执侍作务使令也。二右膝着地谓行忏悔时。当右膝着地。以显翘勤恳切之诚也。三合掌谓行忏悔时。须合掌当胸。以表诚心之不乱也。四礼足谓行忏悔时。当顶礼大比丘足。以见卑下至敬之礼也。五说罪名谓行忏悔时。当说自身所犯罪名。或得僧残罪。或波逸提罪之类。对众 - 明·一如等 撰

　　[出涅槃经]　　一乐在外道出家谓人之出家。当从正法。修习善业。成菩提果。若从外道。则增诸邪见。作不善业。而菩提之心。未有不退失者矣。(梵语菩提。华言道。)二不修大慈之心谓修菩萨行者。当以平等大慈之心。爱念一切众生。与其清净法乐。然后得成菩提之果。若非此行。而菩提之心。未有不退失者矣。三好求法师过罪谓修菩萨行者。奉承师长。如事父母。听受其教。则菩提之果可成。若窥伺以求其过。则不惟无听受之诚。且亏事师之道。而菩提之心。未有不退失者矣。四常乐处在生死 - 明·一如等 撰

　　[旧名入众五心出四分僧羯磨]　　一修慈愍物谓比丘入大众中。应修慈心。怜愍于物。岩净律仪。整束身心。精勤学道。是为修慈愍物。(梵语比丘。华言乞士。)二谦下自卑谓比丘入大众中。常用谦和。永绝憍慢。应自卑下。如拭尘巾。是为谦下自卑。三善知坐处谓比丘入大众中。动止有时。若见上座。不应安坐。若见下座。不应起立。是为善知坐处。(上座者。谓戒腊在前。道德闻达之比丘也。)四说于法语谓比丘入于大众中。不宜杂说论世俗事。若自说法。若请人说法。是为说于法语。五见过默然 - 明·一如等 撰

　　[出圆觉经疏钞]　　小乘七十五法。摄为五类。谓色法十有一。心法一。心所有法四十有六。不相应行法十有四。无为法三也。色法十一色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身五根。色声香味触五境。及法处所摄一分。此十一种。皆有色相可见可对。故总名为色法。(法处即意识所取之境。具有四分。一心所法。二不相应法。三无为。四无表色。今言法处所摄一分者。正是无表色也。无表色者。谓意识缘于过去所见之境。虽分别明了。而无所表对故也。)心法一心法者。谓心虽无形质。而有觉知之用。以能缘虑 - 明·一如等 撰

　　[出四分律]　　谓比丘当深信因果。常生惭愧。戒行精进。法义无忘。方堪授人戒法。若不能如是者。则不可也。(梵语比丘。华言乞士。)一无信信为万善之本。众德之基。比丘若不具足正信。则于戒法自必不能持守。何况为师而授人戒也。二无惭惭谓耻。比丘之心。若无惭耻。自必肆情纵欲。戒行有亏。故不可为师而授人戒也。三无愧愧谓羞愧。比丘之心。若无羞愧。自必毁犯戒法。不能悔过。故不可为师而授人戒也。四懒惰谓比丘懒惰恣纵。则自于戒律。必不能坚守。何况为师而授人戒也。五多 - 明·一如等 撰

　　[出十诵律]　　一尊重正教谓诸比丘唯依正教进修。远离小乘及诸外道偏邪之说。是故能令正法不灭。(梵语比丘。华言乞士。)二止息嗔恶谓诸比丘常行忍辱。不生嗔恚。德誉远闻。令人归仰。是故能令正法不灭。三敬事上座谓诸比丘于大德之人居上座者。恭敬顺事。勤求法要。是故能令正法不灭。四爱乐正法谓诸比丘于上座所闻说妙法。深生爱乐。欢喜奉行。是故能令正法不灭。五善诲初习谓诸比丘于大乘法方便演说。令初心习学之人。有所依凭。进修于道。是故能令正法不灭。 - 明·一如等 撰