[出翻譯名義] 七佛者。謂過去莊嚴劫中叁佛。現在賢劫中四佛也。(劫。梵語具雲劫波。華言分別時節。莊嚴劫者。謂此劫中多所莊嚴也。賢劫者。謂此劫中多賢人也。)一毗婆屍佛梵語毗婆屍。華言有四。以其如月圓智滿。則雲遍見。魄盡惑亡。則雲淨觀。既圓且淨。則雲勝觀勝見。是爲七佛之首也。二屍棄佛梵語屍棄。華言火。又雲持髺。謂無分別智。最爲尊上。處于心頂也。過毗婆屍佛叁十劫後而成正覺。(無分別智者。即根本智。謂爲衆智之本也。)二毗舍浮佛梵語毗舍浮。華言遍一切自在 - 明·一如等 撰
[出涅槃經] 一常身如來常住解脫之身。衆德悉德悉備。萬行俱圓。先百千萬億劫而不見其生。後百千萬億劫而不見其滅。是名常身也。二無常身如來方便。爲欲度脫一切衆生。示現生死之身。出家修道。成佛說法。入于涅槃。是名無常身也。(梵語涅槃。華言滅度。) - 明·一如等 撰
[出涅槃經] 一生身者。謂從父母所生。即佛應化之身也。二法身法身者。謂本有法性之身。若佛出世及不出世。常住不動。無有變易也。 - 明·一如等 撰
[出涅槃經] 一法性身法性即法身也。謂此法性之身。遍滿十方。無量無邊。色像端正。相好莊嚴。以無量光明。無量音聲。能度十方法身菩薩。是名法性身。二生死身謂佛以方便力。現生現滅。示初出家乃至成佛得道。一切惡法盡斷。一切善法悉皆成就。次第說法。度諸衆生。是名生死身。 - 明·一如等 撰
[出大智度論] 密即秘密。謂如來身口意叁業。或現通。或說法。或思惟。皆非諸菩薩等之所思議。故名叁密。一身密謂如來處大會中。衆見佛身或黃金色。或白銀色。或雜寶色。或長丈六。或長一裏十裏。乃至現大神變。皆不可思議。故名身密。二語密語密即口密也。謂佛說法之時。或一裏外聞佛音聲。或十裏或百千萬裏外聞佛音聲。又一會中。或聞說布施。或聞說持戒等。各各隨心所聞。皆不可思議。故名語密。叁意密謂佛常處寂定。凡所思惟觀察。皆不可思議。故名意密。 - 明·一如等 撰
[出華嚴經隨疏演義鈔] 一隨自意語謂佛隨順自意。說自所證一實等法。故名隨自意語。二隨他意語謂佛一向隨順他機之意。說于方便之法。導引衆生。故名隨他意語。叁隨自他意語謂佛爲衆生說法。半隨自證之意。半隨他機之意。名隨自他意語。 - 明·一如等 撰
[出涅槃經] 四德者。如來所證常樂我淨之德也。謂如來心體本空。應用無染。離凡夫二乘菩薩偏邪之顛倒。故稱爲德。(二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。)一常德常者不遷不變之謂也。性體虛融。湛然常住。曆叁世而不遷。混萬法而不變。故名常德。(叁世者。過去現在未來也。)二樂德樂者安隱寂滅之謂也。離生死逼迫之苦。證涅槃寂滅之樂。故名樂德。(梵語涅槃。華言滅度。)叁我德我者自地無礙之謂也。然有妄我真我。若外道凡夫。于五陰身強立主宰。執之爲我。乃是妄我。若佛所具八自在稱爲 - 明·一如等 撰
[出釋氏要覽] 西域記雲。姓所以系統百世。使不別也。佛祖統紀雲。世人皆知如來爲刹帝利之王種。而不知瞿昙釋迦。前後立姓之由。瞿昙之義有四。或雲純淑。或雲地最勝。此從本德而稱也。或雲甘蔗。或雲日種。此就本緣而言也。釋迦之義有叁。據德立號。則曰能仁。依處稱名。則曰舍夷真林。然釋迦立姓之由。雖因甘蔗王之四子。而實出自瞿昙也。瞿昙釋迦。稱雖有異。姓即是一。或加日種甘蔗舍夷。列爲五姓。則本末相分。源流一致。是知舍夷釋迦二姓。出自甘蔗。甘蔗出自瞿昙。其實 - 明·一如等 撰
[出觀無量壽佛經疏妙宗鈔] 六即佛者。約事故明六。約理故明即。即者。其體不二。名之爲即。然明此六即者。或顯法門高深。或明修行次第。若論六者。位次高下有序。則修行之人不生上慢。若論即者。理體初後皆是。則修行之人不生退屈。以理言之。即處常六。六處常即。蓋由事理不二故也。一理即佛謂衆生本具佛性之理。與諸如來無二無別。故涅槃經雲。一切衆生即是佛。是爲理即佛。二名字即佛謂或從知識處聞。或從經卷中見。知此理性即佛之名。于名字中通達解了一切諸法皆是佛法。 - 明·一如等 撰
[出宗鏡錄] 一自性身謂諸如來。具無邊際真常功德。是一切法平等實性。即此自性。亦名法身。是名自性身。二受用身受用身有二種。一者自受用身。謂諸如來修習無量福慧。所起無邊真實功德。恒自受用廣大法樂也。二者他受用身。謂諸如來由平等智。示現微妙淨功德身。居純淨土。爲住十地諸菩薩衆。現大神通。轉正法輪。令彼受用大乘法樂也。(十地者。觀喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。)叁變化身謂諸如來。以不思議神力。變現無 - 明·一如等 撰
[出華嚴經疏] 一法性土法性土者。即法身如來所依之土。乃理土也。謂以本識如來藏身爲所依持。恒頓變現外諸器界。則法性土通爲諸土之體也。(器界者。世界如器故也。)二受用土受用土者。即報身如來受用之土也。受用有二。一者若以相應淨識。所修自利行滿。從初成佛。盡未來際。相續變爲純淨佛土。周圓無際。衆寶莊嚴。是名自受用土。二者若以大慈悲力。所修化他行滿。隨十地菩薩所宜。變成淨土。或大或小。或勝或劣等是也。(十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。 - 明·一如等 撰
[出華嚴孔目] 謂真性平等。猶如虛空。于諸凡聖。無所限礙。故名佛性一自性住佛性謂真如之理。自性常住。無有變改。即是一切衆生本有佛性。是名自性住佛性。二引出佛性謂一切衆生。佛性雖具。必假修習智慧禅定之力。方能引發本有之性。是名引出佛性。叁至得果佛性謂修因滿足。則本有佛性。于證得果位之時。了了顯發。是名至得果佛性。 - 明·一如等 撰
[出華嚴經疏] 一外子謂諸凡夫未曾入道。未能紹繼佛種。是名外子。二庶子謂聲聞緣覺。但禀小乘之教。生于法身。不從如來大法生故。是名庶子。叁真子謂大乘菩薩。禀受如來大法。生于法身。是名真子。 - 明·一如等 撰
[出華嚴經] 佛。梵語具雲佛陀。華言覺。謂自覺覺他。覺行圓滿也。一成正覺佛謂佛于菩提樹下降伏諸魔。朗然大悟。證無上果。是名成正覺佛。(梵語菩提。華言道。謂之菩提樹者。以佛于此樹下成道而得名也。)二願佛謂佛從兜率下生人間。說法度生。酬宿因願。是名願佛。(梵語兜率。華言知足。)叁業報佛謂佛修萬行清淨業因。感相好莊嚴果報。是名業報佛。四住持佛謂佛真身及于舍利。住持世間。永久不壞。是名住持佛。(梵語舍利。華言骨身。)五涅槃佛梵語涅槃。華言滅度。謂佛應身。 - 明·一如等 撰
[出華嚴經疏] 一證境謂真如法性之理。是諸佛所證之境界。離念絕相。皆悉真如。是名證境。二化境謂十方國土。皆是如來所化境界。是名化境。 - 明·一如等 撰
[出觀佛叁昧海經] 一大化身千丈大化身千丈者。謂如來爲應十地已前等諸菩薩演說妙法。令其進修。向于佛果。故化現千丈之身也。(十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。)二小化身丈六小化身丈六者。謂如來爲應二乘凡夫之人。說于四谛等法。令其舍妄歸真而得開悟。故化現丈六之身也。(二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。四谛者。苦谛。集谛。道谛也。)叁隨類不定隨類不定者。謂如來誓願弘深。慈悲普覆。隨諸種類。有感即應。或現 - 明·一如等 撰
[出大智度論並興起行經] 如來已離一切障礙。成就無量諸勝功德。豈有如是種種業報之寶。蓋亦善巧方便。令諸衆生知造善惡業因。必有苦樂果報。故說此九種惱事也。一六年苦行佛言。往昔波羅柰城邊。有婆羅門子。名火鬘。複有瓦師之子。名護喜。二子少小心相敬念。護喜謂火鬘曰。共見迦葉如來。火鬘答曰。何用見此髡道人。如是至叁。後日護喜複曰。可共暫見。答曰。何用見此髡頭道人。何有佛道。于是護喜捉火鬘頭曰。爲汝共見如來。火鬘驚怖。心念此非小緣。必有好事耳。即曰。今 - 明·一如等 撰
[出景德傳燈錄] 一不能免定業不能免定業者。謂佛能空一切相。斷一切衆生之惡。而不能自免定業也。(定業者。決定之業。即木槍馬麥等報是也。)二不能度無緣不能度無緣者。謂佛能化導一切衆生。而不能度無緣之人也。叁不能盡生界不能盡生界者。謂佛能度世間一切衆生。而不能令衆生界盡也。 - 明·一如等 撰