[出大集經]　　一佛攝利益謂佛攝持衆生。令其常得親近諸佛。諸魔不得其便。故名佛攝利益。二天攝利益謂諸天攝持衆生。于說法之處。常樂聽受。不爲他緣所害。故名天攝利益。叁福攝利益謂福德莊嚴于身。有諸相好。莊嚴于口。凡所演說。衆生樂聞。莊嚴種姓。令生尊貴。故名福攝利益。四智攝利益謂以智慧知衆生根性。隨宜說法。知衆生病苦。隨病施藥。得大神通。遊諸佛土。了了通達法界之理。是名智攝利益。 - 明·一如等 撰

　　[出月燈叁昧經]　　梵語般若。華言智慧。謂菩薩由此智慧。通達無礙。故獲十種利益也。一一切舍不取施想謂菩薩修行般若。照了萬法俱寂。是故雖行布施。而無能施之想。不著所施之物。不見受施之人。是爲一切舍不取施想。二持戒不缺而不依戒謂菩薩修行般若。雖堅持淨戒無所毀缺。然以空慧照之。則不見有能持能犯之相。是爲持戒不缺而不依戒。叁住于忍力而不住衆生想謂菩薩修行般若。安住忍力。度諸衆生。然以空慧照之。而終不起衆生得度之想。是爲住于忍力而不住衆生想。四行于精進 - 明·一如等 撰

　　[出月燈叁昧經]　　布施乃破悭貪之前陣。入正道之初門。菩薩能行此者。則獲十種利益也。一降伏悭吝謂修菩薩行者。若能布施。則鄙吝惜之心。自然降伏。不複萌動矣。二舍心相續謂修菩薩行者。行于布施。財雖匮乏。而喜舍之心。無有間斷也。叁同其資産謂修菩薩行者。施心無量。觀諸衆生。與己無異。所有財産。平等受用。無有彼此也。四生豪富家謂修菩薩行者。于一切財物。常行惠施。心無吝惜。則當來果報。必生豪富之家。財寶具足。受用無窮矣。五生處施心現前謂修菩薩行者。此生既 - 明·一如等 撰

　　[出月燈叁昧經]　　謂修菩薩行疸。善能修習禅定。則萬緣俱息。定性現前。故獲此十種利益也。一安住儀式謂菩薩習諸禅定。必須整肅威儀。一遵法式。行之既久。則諸根寂靜。正定現前。自然安住。無所勉強。是爲安住儀式。二行慈境界謂菩薩習諸禅定。常存慈愛之心。而無傷殺之念。于諸衆生悉令安隱。是爲行慈境界。叁無煩惱謂菩薩習諸禅定。諸根寂靜。則貪嗔癡等一切煩惱。自然不生。是爲無煩惱。四守護諸根謂菩薩習諸禅定。常當防衛眼等諸根。不爲色等諸塵所動。是爲守護諸根。五無 - 明·一如等 撰

　　[出月燈叁昧經]　　持戒是菩提之根本。入道之要門。菩薩能堅守護持。則獲此十種利益也。(梵語菩提。華言道。菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。)一滿足智願謂修菩薩行者。能持禁戒。則身心清淨。慧性明了。一切智行。一切誓願。無不滿足也。二如佛所學謂佛初修道時。以戒爲本。而得證果。菩薩修行。若能堅持淨戒。是亦如佛之所學也。叁智者不毀謂修菩薩行者。戒行清淨。身口無過。凡有智之人。喜樂贊歎。而不毀訾也。四不退誓願謂修菩薩行者。堅持淨戒。求證菩提。誓願弘深。 - 明·一如等 撰

　　[出月燈叁昧經]　　慈即愛念。忍即安忍。謂修菩薩行者。于一切違順等境。皆能慈忍。故獲此十種利益也。一火不能燒謂修菩薩行者。但爲利益衆生。常懷慈忍之心。于一切違逆之境。了知身心自性本空。悉無所惱。是以嗔恚之火。所不能燒也。二刀不能割謂修菩薩行者。但爲利益衆生。常懷慈忍之心。于一切橫逆之境。了知自身體性空寂。悉無所畏。是以嗔恚利刀。所不能割也。叁毒不能中謂修菩薩行者。但爲利益衆生。常懷慈忍之心。人或有所加害。了知身心本空。不爲意。是以貪嗔毒藥。所 - 明·一如等 撰

　　[出月燈叁昧經]　　謂修菩薩行者。于世間出世間。一切邪正之法。無不聞知。故獲此十種利益也。一知煩惱助謂修菩薩行者。以多聞故。則知自身及諸衆生。所有一切煩惱之惑。皆能資助業因。而受當來果報。故求出離。而不爲所惑也。二知清淨助謂修菩薩行者。以多聞。悉知一切清淨梵行。皆能資助菩提之道。是以精勤修習。以證無上佛果也。叁遠離疑惑謂修菩薩行者。以多聞故。則于世間出世間一切諸法乃外道邪魔等論。悉皆明了通達。而無所疑惑也。四作正直見謂修菩薩行者。以多聞故。則 - 明·一如等 撰

　　[出月燈叁昧經]　　謂修菩薩行者。于諸梵行。念念進修。精勤無怠。故有十種利益也。(梵行即淨行也。)一他不折伏謂菩薩慧解精勤。行業成就。則不爲一切邪論妄計之所折伏也。二得佛所攝謂菩薩于諸梵行精進無怠。則爲諸佛之所攝受而不舍也。叁爲非人護非人即鬼神之類。謂菩薩于諸梵行精進無怠。于一切時處。鬼神之類。悉加衛護也。四聞法不忘謂菩薩于諸梵行精進無怠。則于聞之法。常能憶持而不忘失也。五未聞能聞謂菩薩于諸梵行勇猛精進。樂法之心無有厭足。則昔所未聞。今皆得聞也 - 明·一如等 撰