[出楞严经]　　十地者。谓菩萨所证之地位。一切佛法。依此发生也。然地位有浅深。故始自欢喜。终于法云。分为十也。一欢喜地谓菩萨智同佛智。理齐佛理。彻见大道。尽佛境界。而得法喜。登于初地。经云。于大菩提。善得通达。觉通如来。尽佛境界。名欢喜地。(得法喜者。谓于证得之法而生喜乐也。梵语菩提。华言道。)二离垢地谓由尽佛境界。明了诸法异性而入于同。若见有同。即非离垢。同性亦灭。斯为离垢。经云。异性入同。同性亦灭。名离垢地。三发光地谓同异情见之垢既净。则本 - 明·一如等 撰

　　[出华严经]　　十地寄报者。谓十地菩萨。寄生诸天王等报也。昔金刚藏菩萨。为众说十地菩萨修行法门。自行化他。成大功德。感报多作诸天王等。威力自在。化导众生。令修善法也。一阎浮提王梵语阎浮提。华言胜金洲。谓欢喜地菩萨。修行初地法门。成大功德。多作阎浮提王。掌护正法。诸所作业。念佛法僧。能大惠施。周给孤露。以法化世一切众生。令修善行。统领阎浮。故云阎浮提王。二转轮圣王谓离垢地菩萨。修行二地法门。成就功德。多作转轮圣王。为大法主。王四天下。有自在力。 - 明·一如等 撰

　　[出华严经疏]　　十地寄乘者。谓十地菩萨。寄于人天等诸乘。进修而为因行。以显真实智证之果分也。所以欢喜离垢发光三地。寄于世间人天乘。焰慧难胜现前远行四地。寄于出世间三乘。惟不动善慧法云三地。超于世间出世间。即是寄显一乘法也。(人天乘者。人乘。天乘也。三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。)一欢喜地寄人乘谓初地菩萨。明修布施之行。而复示现生于世间。以作人王。故云欢喜地寄人乘。二离垢地寄欲界天乘谓二地菩萨。明修十善之行。而复示现生于欲界天上。以作天王。 - 明·一如等 撰

　　[出天台四教仪]　　通教即四教中之一也。通前藏教。通后别圆。故云通也。(四教者。藏教。通教。别教。圆教也。)一干慧地谓三乘之人。初居外凡位时。未得真空理水所润。故名干慧地。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。外凡者。谓心居理外也。)二性地谓三乘之人。居内凡位时。于无漏真空法性之理。颇有解心。故名性地。(内凡位者。谓心居理内而未证得也。无漏者。谓断见思之惑。而不漏落三界生死也。)三八人地谓三乘之人。体达三界见惑本空。在无间三昧中。八忍具足。止观云。人 - 明·一如等 撰

　　[出华严吞海集并华严经疏]　　一欢喜地断障证真谓菩萨见诸众生。心堕邪见。皆成障碍。故发起大愿慈心而修舍行。于内身外财。无所吝惜。由因感果。而登初地。心生欢喜。即断异生性障。而证遍行真如。是名欢喜地断障证真。(异生性障者。性即凡夫之性。障即执着我法。障于初地功德也。遍行真如者。谓此真如。由人法二空所显。无有一法而不在也。)二离垢地断障证真谓菩萨见诸众生。造十恶业。心堕邪行。故发慈心。修十善业。远离欲垢。舍念清净。即断邪行之障。证最胜真如。是名离垢 - 明·一如等 撰