[出華嚴法界觀]　　法界叁觀者。乃帝心尊者依華嚴經而立也。法界即所觀之境。叁觀即能觀之觀。此叁種觀。雖自下升上。漸次深廣。然修之者。但一道豎窮。展轉圓妙。非初觀外別有二叁。良以舉一即叁。全叁是一故也。一真空觀謂非虛妄念慮曰真。非形礙色相曰空。故簡情妄以顯真性。使見色非實色。舉體全是真空。令見空非斷空。舉體全是真性。如是則能廓情塵而空色無礙。泯智解而心境俱融。故名真空觀。二理事無礙觀謂性靜明體曰理。形相分限曰事。故觀廣大之理。鹹歸一塵。即了一塵 - 明·一如等 撰

　　[出止觀輔行]　　南山叁觀者。即終南山宣律師之所立也。一性空觀性即性分也。謂聲聞緣覺小乘之人。觀因緣所生一切諸法。其性本空。皆無有我。常以此理照察自心。故名性空觀。(因緣者。六根爲因。六塵爲緣也。所生一切諸法者。即根塵相對所起諸心法也。)二相空觀相即相狀也。謂藏通二教菩薩。觀因緣一切所生諸法。其相本空。提衆生情執。妄見種種差別之相。常以此理照察自心。故名相空觀。叁唯識觀識即心識也。謂別圓二教大乘菩薩。皆了世間一切外塵諸法。自性清淨。本來無實。此 - 明·一如等 撰

　　[出宗鏡錄]　　叁種叁觀者。謂以觀觀心。不出次第圓融之義。故有叁種不同也。一別相叁觀別相叁觀者。即曆別觀于叁谛也。謂若從假入空。但得觀真。尚不得觀俗。豈得觀中道。若從空入假。但得觀俗。未得觀中道。若入中道正觀。方得雙照二谛。是名別相叁觀。(從假入空者。謂觀生死之假。入涅槃真空也。觀真觀俗觀中道者。真即真空之理。真谛也。俗即諸法宛然。俗谛也。中道即中谛也。)二通相叁觀通相叁觀者。即于一觀中圓解叁谛也。謂若從假入空。非但知俗假是空。真谛中道亦通是空 - 明·一如等 撰

　　[出金光明經玄義]　　謂天臺智者大師所立也。觀即照了之義。觀達一念之心。即具叁谛之法也。若觀心空。則一切法皆空。即是真谛。若觀心假。則一切法皆假。即是俗谛。若觀心中。則一切法皆中。即是中谛。此之叁觀。全由性發。實匪修成。故于一心。宛有叁用。所謂一心叁觀也。一空觀空者。離性離相之謂也。謂觀一念之心。不在內。不在外。不在中間。名之爲空。山觀一念空。故一空一切空。無無中而不空。以叁觀皆能蕩相故也。蓋空蕩見思之相。假蕩塵沙之相。中蕩無明之相。叁相皆蕩 - 明·一如等 撰

　　[出圓覺經略疏]　　一奢摩他梵語奢摩他。華言止。止即止寂之義。謂欲求圓覺者。以淨覺心取靜爲行。而于染淨等境心不妄緣。即是體真止。義當空觀。故經雲。由寂靜故。十方世界諸如來心。于中顯現。如鏡中像。此方便者。名奢摩他。(體真止者。謂體達無明顛倒之妄。即是實相之真也。)二叁摩缽提梵語叁摩缽提。華言等持。昏沈掉舉皆離曰等。令心專注一境曰持。謂欲求圓覺者。以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化而有。遂起幻起幻修以除諸幻。即是方便隨緣止。義當假觀。故經雲。所圓妙 - 明·一如等 撰