[出金光明經玄義]　　身即聚集之義。謂聚集諸法而成身也。所謂理法聚。名法身。智法聚。名報身。功德法聚。名應身。(理法聚名法身者。謂聚集法性之法而成此身也。智法聚名報身者。智即能契法性之智。智與法性相合而成此身也。功德法聚名應身者。由智契理。聚集一切功德之法。起用化他。隨機應現。而成此身也。)一法身謂始從初住顯出法性之理。乃至妙覺極果。理聚方圓。是名法身。(初住者。即十住位中初之一住也。妙覺者。自覺覺他。覺行圓滿。不可思議。故名妙覺。理聚方圓者。 - 明·一如等 撰

　　[出華嚴經隨疏演義鈔]　　一法身如虛空遍謂法性之身。本體周遍。如大虛空。無有障礙。諸佛衆生。平等具足。故名法身如虛空遍。二智身如日光遍智身即自報之身也。謂究竟邕覺之智。能遍破無明之暗。顯發本有真身。譬如日光。無幽不燭。故名智身如日光遍。叁色身如日影遍以身即應身也。謂究竟始覺之智。契于本覺法身之理。則能從體起用。遍應衆機。譬如日光之影。不擇高下。隨處映現。故名色身如日影遍。 - 明·一如等 撰

　　[亦名叁如來出法華文句]　　一法身毗盧遮那如來法名可軌。諸佛軌之而得成佛。以法爲身。故名法身。梵語毗盧遮那。華言遍一切處。以真如平等。性相常然。身土無礙故也。如來者。金剛經雲。無所從來。亦無所去。故名如嚴竣。是也。二報身盧舍那如來修因感報。名之爲報。然有自報他報之別。自報即理智如如。他報即相好無盡。是名報身。梵語盧舍那。華言淨滿。謂諸惑淨盡。衆德悉圓。又雲。光明遍照。謂內以智光照真法界。(即自報身也。)外以身光照應大機。(即他報身也。)如來者。轉 - 明·一如等 撰

　　[出法華經文句]　　一法身壽量法身者。師軌法性。還以法性爲身。此身非色質。亦非心智。強指法性爲法身耳。言壽量者。此非報得命根。亦非連持之壽。強指不遷不變。名之爲壽。此壽非長量。亦非短量。經雲。亦無在世及滅度者。非實非虛。非如非異等。是也。二報身壽量報身者。以如如智。契如如境。以境發智。以智照境。境智冥合。即是報身。言壽量者。境既無量無邊。常住不滅智亦如是。即此智慧。名爲壽命。經雲。我智力如是。久修業所得。慧光照無量。壽命無數劫。是也。(如如者 - 明·一如等 撰

　　[出寶王論]　　一月喻叁身者。以月體喻法身。月光喻報身。月影喻應身也。蓋由法身即是常住之理。理體惟一。不遷不變。而能出生諸法。統攝萬事。猶如月體。一輸在天。影含衆水。報身即是寂照之智。智無自體。依理而發。明了一切。無有差謬。猶如月光。照臨萬像。無有隱形。應身即是變化之用。用無自性。從體而起。有感則通。無感不應。猶如月影。有水則現。無水水顯。然此叁身本是一體。從用立名。故有多種論雲。法身如月之體。報身如月之光。應身如月之影。是也。 - 明·一如等 撰

　　[出宗鏡錄]　　一轉根本心得法身根本心者。即第八識。謂善惡諸法依此出生。故名根本心。此識轉時。一切煩惱斷滅已盡。即得法身。時事轉依本心得報身依本心者。即第七識。謂依于根本而生。故名依本心。此識轉時。一切智慧。無不具足。即得報身。叁轉起事心得化身起事心者。即第六識。謂對六塵之境。能起分別等事。故名起事心。此識轉時。則能憐愍一切衆生。隨類設化。即得化身。(六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。) - 明·一如等 撰