[出地持經] 一根勝謂菩薩根性聰利。勝于一切聲聞緣覺。是名根勝。(菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。)二道勝謂菩薩以慈悲心修行六度。既自度已。複能度脫一切衆生。勝于聲聞緣覺但能自度不能度他。是名道勝。(六度者。一布施。二持戒。叁忍辱。四精進。五禅定。六智慧也。)叁巧便勝謂菩薩善巧方便。悉能了知一切諸法。勝于聲聞緣覺但能了知五陰等法。是名巧便勝。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)四果勝謂菩薩修因滿足。即證佛果菩提。勝于聲聞緣覺所證之果。 - 明·一如等 撰
[出阿難陀目佉尼阿離陀經] 一身常恭謹謂修菩薩行者。當謹守身業。毋令放逸。所謂殺盜淫等一切惡法。斷而不行。及諸不善律儀。亦皆無犯。是爲身常謹。(菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。)二言常至誠謂修菩薩行者。欲修無上正真之道。當守護口業。誠實不虛。所謂妄言绮語惡口兩舌之過。悉皆遠離。是爲言常至誠。叁意常柔順謂修菩薩行者。欲成菩提。當防護意業。調和柔順。離諸邪念。所謂貪欲嗔恚愚癡。皆悉斷除。是爲意常柔順。(梵語菩提。華言道。)四善權方便謂修菩薩行者 - 明·一如等 撰
[出諸經要集] 一施多得福少謂飲酒歌舞等事。費用極多而無福報。是名施多得福少。二施少得福多謂能以慈心供奉道德之人。彼人受已。精進學道。施物雖少。其福彌大。是名施少得福多。叁施少得福少謂以悭貪惡意。施邪見外道。施物既少。得福亦少。是名施少得福少。四施多得福多謂能覺世無常。發心舍財。起立塔寺。供養叁寶。所獲福報。如衆何入天大海。流注不斷。施物既多。其福亦多。是名施多得福多。(叁寶者。佛寶。法寶。僧寶也。) - 明·一如等 撰
[出增一阿含經] 佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爲波斯匿王說法。王即請佛及比丘僧。叁月供養。遂于宮門之外。作大講堂。懸缯旛蓋。及辦一切。供給所須衣被。飲食。臥具。醫藥。故雲四事供養。(梵語舍衛。華言豐德。祇樹給孤獨園者。謂只陀太子舍樹。給孤長者買園建立精舍。請佛而住也。梵語波斯匿。華言勝軍。)一衣被衣即袈裟。而有叁品。上品二十五條及九條。中品七條。下品五條。被即覆身之物。此皆可以蔽形骸。禦寒暑。嚴肅威儀。以成道業。是以供養佛僧也。(梵語袈裟。華言不 - 明·一如等 撰
[出出曜經] 經雲。有一孤母。而喪其子。憂惱失意。來白于佛。佛即以此四事告之。一常必無常世間之相。一一無常。假令萬劫之久。鐵石之堅。須彌之高。大海之廣。終爲無常之所壞滅。是故常不可久保也。(梵語須彌。華言妙高。)二富貴必貧賤世間之事。盛必有衰。盈必有虧。此理之必然也。蓋富貴雖命于天。而理有不可常者。故今之寶貴。安知異時而不貧賤。故富之與貴。亦不可久保也。叁會合必別離人之生世。離必有會。合必有離。此理之自然。而非人意之所能必。故今之會合。安知異 - 明·一如等 撰
[出增一阿含經] 一衆生不可思議謂世間衆生。爲從何來。複從何起。從此命終。當從何生。皆不可思議。故雲衆生不可思議。二世界不可思議謂一切世界。皆由衆生業力而成。成而複壞。壞而複成。始終相續。無有斷絕。故雲世界不可思議。叁龍境界不可思議謂龍降雨。非從口出。亦不從眼耳鼻出。但龍有大神力。意之所念。若善若惡。皆能作雨。故雲龍境界不可思議。四佛境界不可思議謂如來之身。清淨無染。不可漠測。不可言長。不可言短。與夫梵音深遠。智慧辯才。現通說法。一切人天二 - 明·一如等 撰
[出增一阿含經] 一修習梵行先苦後樂梵即淨也。謂人不辭勞苦。修習淨行。淨行既立。則能證于道果。而得涅槃之樂。故名修習梵行先苦後樂。(梵語涅槃。華言滅度。)二誦習經文先苦後樂謂人不辭勞苦。口誦經文。心習其義。其義習熟。則能如說修行。證于道果。而得涅槃之樂。故名誦習經文先苦後樂。叁坐禅念定先苦後樂謂人不辭勞苦。坐禅念定。由禅定力。則能次第入諸叁昧。證于道果。而得涅槃之樂。故名坐禅念定先苦後樂。(梵語叁昧。華言正定。)四數出入息先苦後樂。謂人不辭勞苦 - 明·一如等 撰
[出五事毗婆沙論] 五根者。眼耳鼻舌身也。增上猶增勝也。一莊嚴身莊嚴。端莊嚴飾也。謂眼耳鼻舌莊嚴于身。然後完美。于此諸根。若阙一者。便成殘陋。若不缺者。全美增勝。是爲莊嚴身也。二導養身導養者。導引資養也。謂眼能見安危之色。耳能聞美惡之聲。鼻能嗅香臭之氣。舌能嘗甜苦之味。如是等諸識。于色聲氣味。若好若惡皆能分別。導引于身。就好避惡。令身增勝。是爲導養身也。叁生識識即分別之義。謂眼對色。耳對聲。鼻對香。舌對味。身對觸。而能生于分別之識及相應法。 - 明·一如等 撰
[出大寶積經] 一入禅思門謂菩薩說法。開導衆生。必先入定思惟。觀其根器。或大或小。大者即說大法。小者即說小法。方便隨宜。稱機合道。是爲入禅思門。(菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。)二入智慧門謂菩薩說法。以智慧照了。于諸章句義理。通達無礙。悉令一切衆生。悟解明了。破諸癡暗。生法喜心。是爲入智慧門。叁入總持門謂菩薩入諸善法。持令不忘。遮諸惡法。持令不生。于諸衆生。運大慈與樂之心。即持善也。起大悲拔苦之心。即遮苦也。是爲入總持門。四入辯才門謂菩 - 明·一如等 撰