[出阿毗達磨大毗婆沙論]　　一時因緣時即時分。因緣者。能生爲因。助成爲緣。謂五濁不增時。諸有情類具大威德。好修諸善蓋于彼時。無諸濁惡。其人雖不樂爲妙行。而亦自然能行也。(五濁者。劫濁。見濁。煩惱濁。衆生濁。命濁也。)二處因緣處即處所。謂中國也。人生中國。其性聰敏。志意調柔。能修善業。不生邪見。其人雖不樂爲妙行。而亦自然能行也。叁補特伽羅因緣梵語補特伽羅。華言有情。謂一類有情。得修妙行之衆同分而居。其性和雅。能修善業。如住律儀。蓋親近妙行之衆。其 - 明·一如等 撰

　　[出法華經]　　一即一實相也。其性廣博。故名爲大。如來出世度生之儀式。故名爲事。衆生具此實相而能成機感佛。故名爲因。如來證此實相而能起應度生。故名爲緣。一切如來出現于世。皆爲開示一切衆生本有實相。令其鹹得悟入佛之知見。舍此則非如來出世本懷。經雲。如來惟以一大事因緣故出現于世。是也。 - 明·一如等 撰

　　[出大智度論]　　一外聞正法謂衆生雖具正念。必從智人聞說正法。然後正見始得開發。譬如谷麥。內具種子。外滋雨澤。然後其芽始得生起。是故若欲正見開明。必須外聞正法。二內有正念謂衆生雖聞正法。發起正見。實由內心正念本具。譬如洪鍾。雖待人扣。聲非外有。是故若欲正見開發。必須內有正念。 - 明·一如等 撰

　　[出涅槃經]　　叁人者。謂通教聲聞緣覺菩薩。雖同觀十二因緣。然隨智淺深。法成高下。故有叁種之異也。一下智觀故得聲聞菩提梵語菩提梵語菩提。華言道。謂聲聞之人用體空之智。初觀十二因緣生。次觀十二因緣滅。觀此生滅。即悟非生非滅。破見思之惑。證真空之理。是名下智觀故得聲聞菩提。(體空者。體達諸法性本空也。十二因緣者。一無明。二行。叁識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。因緣生者。即無明緣行。行緣識等是也。因緣滅者。即無 - 明·一如等 撰